在我看来，《聊斋志异》的家喻户晓，着称于鬼怪狐魅，而少有人去注意蒲松龄的一段创作感言：“人生大半不称意，放言岂必皆游戏？”后半句也可以理解为，这部小说集里的故事，不全是鬼怪狐魅，还有蒲松龄对明清专制的批判。通过下面几篇小说的解读，我们可以看到，蒲松龄对于专制的专横跋扈，除了无奈，剩下的就只有诅咒了。咒词之激烈，在中国古典文学 行列里，无出其右。

　　《梦狼》中的白翁，梦中到儿子做官的衙门去，但见巨狼当道，白骨如山，“堂上、堂下，坐者、卧者，皆狼也”。这虽是蒲松龄借梦说事，但那也的确是明清专制政治的现实。1925年，鲁迅发表在《雨丝》上的系列短篇小说，如《立论》、《死后》等七篇，开头第一句全是“我梦见”云云。难说，这也是从蒲松龄那里借鉴来的。不同的是，鲁迅的梦语，的确是梦语，艰涩难解；而蒲松龄的梦语，直接就是内心独白了。他也许觉得这样表达还不够痛快，在小说结尾，干脆以 的身份，站出来总结说：“窃叹天下之官虎而吏狼，比比也！”一句话，专制集团里没有一个好东西。

　　到《续黄粱》中，蒲松龄的笔触，伸向某一具体的贪官。话说有位曾孝廉，做梦当了宰相，因皇帝面前受宠，便贪赃枉法，肆意盘剥百姓，强娶良家女子，其种种恶行，令人发指。后来，因各地弹劾奏章太多，皇帝才不得不把曾宰相充军云南。从这里开始，蒲松龄给这位曾贪官设计了一系列劫难，以解心头之恨：㈠曾贪官在充军路上，被冤民杀死；㈡死后魂入冥府，下油锅，上刀山，痛不可言；㈢曾贪官平生贪污的三百二十一万钱，堆积如山，熔而灌入其口——“流颐则皮肤臭裂，入喉则肺腑腾沸”；㈣曾贪官转世为人，被诬陷入狱，凌迟处死。你看看，蒲松龄对贪官污吏的痛恨，到了声嘶力竭的地步，可谓步步紧逼，不依不饶。充军不解恨，断其头；断头不解恨，加阴刑；油锅刀山不解恨，复其活；诬陷入狱不解恨，凌其肉，直至“九幽十八狱，无此黑暗”，方才歇手。我遍读中国古典文学作品，如此诅咒一国之领导人的，这还是头一例。

　　如果说上面两篇是直接的诅咒，那么《促织》的表达，则体现在了故事中。小说开头即言：“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。”促织就是蛐蛐，明朝皇帝宣宗爱之，因而每年向民间征集。史载：

　　我朝宣宗最娴此戏，曾密诏苏州知府况钟进千个。一时语云：“促织瞿瞿叫，宣德皇帝要”。此语至今犹传。（《万历野获编·伎艺类斗物》）

　　蒲松龄以此为背景，创作了《促织》。故事里的成名，因贡不出一只促织，被官吏打得“两股间脓血流离”。后来，好不容易捉到一只，还被其九岁的儿子不小心弄死。孩子惧怕父母责罚，投井自尽。从此，这个家庭便“抢呼欲绝，茅舍无烟”。也许那死去的孩子垂怜父母，摇身一变而为一只善斗的促织，成名将其献给县令，县令又献给抚军，抚军再献给皇帝。结果，这只促织，天下无敌。皇帝为之高兴，便奖给抚军名马和锦衣，就连那县令也得到工作卓越的赞许。蒲松龄在小说结尾评论道：“天子偶用一物，未必不过此而忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也！”这也恰好验证了“龙行一步，百草沾恩”理论的混帐。

　　除此之外，还有《梅女》、《潞令》等小说，剑锋直指专制社会大大小小的官吏，将他们贪婪、谄佞、昏庸、无耻的面目暴露无遗。《聊斋志异》里的小说，篇幅虽然都很短，但却集中反映了作者的价值取向，这为我们了解明清专制史，提供了有益的参照。