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第十六回点出大观园之原型为太虚幻境。脂批道：“大观园系玉兄与十二钗之太虚幻境，岂可草率？”第十七回至第十八回宝玉见到大观园“玉石牌坊”时，觉得“倒像在那里曾见过的一般”，即点出此点；宝玉在第五回曾梦入太虚幻境。第四十一回刘姥姥又把“省亲别墅”牌坊当作玉皇庙之“玉皇宝殿”牌坊，则点出大观园之原型即东岳庙。 但大观园之原型实际上为北京西苑三海（含景山、紫禁城）。大观园“玉石牌坊”之原型为承天门（天安门），“正殿”之原型为紫禁城，“翠障”之原型为景山。宁荣二府之原型则为紫禁城。 其实所谓泰岳阴司（东岳庙），原本就是仿照封建朝廷而设。所谓东岳大帝和碧霞元君相当于皇帝和皇后，所谓“七十二司”相当于朝廷各种文武衙门。明清时承天门（天安门）前东侧设有礼部、吏部、户部、工部、宗人府、钦天监等官署(今中国革命博物馆、中国历史博物馆一带)，西侧设有五军都督府、刑部、都察院、大理寺等武职衙门(今人民大会堂一带)。 所以所谓“太虚幻境”乃万斯同仿北京东岳庙幻造而来，代表泰岳阴司，即阴曹地府。所谓“大观园”则是万斯同仿明朝皇家宫苑幻造而来，代表朱明朝廷。其意为：明（清）朝历史人物从泰岳阴司来到明朝历劫，劫终后又重回泰岳阴司。所以《石头记》起于“太虚幻境”（东岳庙），终于“天齐庙”（东岳庙）。第一回一僧一道到太虚幻境交割通灵宝玉，相约三劫后“在北邙山会齐了同往太虚幻境销号”，也是此意。 北邙山，又称“北芒山”，即邙山，位于古都洛阳市北，黄河南岸，是秦岭山脉的余脉，自古被视为殡葬安冢的风水宝地，这里有东汉、曹魏、西晋、北魏四朝十几个帝王的陵墓及皇族、大臣的陪葬墓，总数在千座以上。古人云：“生在苏杭，葬在北邙。”而三生石即在杭州。 万斯同用东岳庙将大观园（朝廷）和太虚幻境（阴司）串连在一起，其寓意即所谓“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”。此乃《石头记》之本旨，即写封建时期之改朝换代。 第五回“孽海情天宫”之所谓“普天之下所有的女子过去未来的簿册”，实际上就是中国历朝历代之历史。所谓“金陵十二钗正册”、“副册”、“又副册”、乃至“三、四副”，则是“明史”及其“纪传”。故警幻仙姑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。”第十七回至第十八回脂批之所谓“至末回‘警幻情榜’，方知正、副、再副、三、四副芳讳”，意指明清历史人物乃陆续登上历史舞台，故在《石头记》之“明史”中出现的时间也是有先有后。第一回“那僧”道：“待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”脂批道：“若从头逐个写去，成何文字？《石头记》得力处在此。丁亥春。”所以脂批常提及之所谓“警幻情榜”（或“警幻幻榜”），实际上相当于“明史”及其本纪和列传。 第五回警幻仙姑将宝玉引入太虚幻境，借《推背图》之法“指迷十二钗”、“曲演红楼梦”，但“痴儿竟尚未悟”，又与“可卿”缱绻，堕入“迷津”。第八十回天齐庙王道士见“茗烟手内点着一枝梦甜香”，宝玉“倚在他身上”，以为宝玉又要梦入太虚幻境，再次“领略仙闺幻境之风光”。于是道：“想是哥儿如今有了房中的事情，要滋助的药，可是不是？”宝玉不解。脂批道：“‘未解’妙！若解则不成文矣。”此处实际上反点出“天齐庙”即太虚幻境。 五、大观园即中国 第十六回：“全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造……凡堆山凿池，起楼竖阁，种竹裁花，一应点景等事，又有山子野制度。” “明公”，本用以称呼有学识有地位的人，后泛作对人的尊称。“山子野”，脂批道：“妙号，随事生名。”“山子”，假山，指用假山造园；隐万斯同之号“石园”。“野”，切万斯同之字“季野”。所以此处之“山子野”即指万斯同。 大观园之原型虽然为西苑三海（含景山、紫禁城），但其内部结构则由万斯同“一一筹画起造”，其间各事也皆由万斯同“制度”。所以大观园实际上是万斯同以西苑三海为原型而虚构的人间仙境，是万斯同为记载“明史”而搭建的历史大舞台，代指明朝（中国）。 所以所谓“大观园”即中国。那“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”在何处？你我乐在其中而不自知。 那个“心较比干多一窍，病如西子胜三分”之林黛玉是谁？汉族（南明）也；那个“品格端方，容貌丰美”之薛宝钗是谁？满族（清朝）也；那个“英豪阔大宽宏量”之史湘云是谁？蒙古族（北元）也…… 那个“真真国”在何处？台湾也；那个“端雅稳重，知书达礼”之邢岫烟是谁？西藏也…… 那个“琼闺秀玉，才貌俱全”之傅秋芳是谁？朝鲜也…… （详见《石头真言》） |
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