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绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅。 珠玉自应传盛世，神仙何幸下瑶台。 名园一自邀游赏，未许凡人到此来。 此诗着重写西苑之水和山。西苑三海的格局为“一池三山”，仿自仙境中的瑶池与蓬莱、瀛洲、方丈三山。“一池”即太液池，“三山”即琼华岛、圆坻（chí）和瀛台。 “蓬莱”又称“蓬壶”，神话中渤海里仙人居住的三座神山之一。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在勃海中。” “歌扇”，旧时歌者歌舞时用的扇子。“绿裁歌扇”，用绿绢裁制的歌扇。“湘裙”，用湘地丝织品制成的女裙；《西厢记》:“亸（duǒ下垂）香袖以无言，垂湘裙而不语。” “珠玉”，喻精彩的诗文。“瑶台”，神话传说中神仙所居之地。 6、薛宝钗 凝晖钟瑞匾额 芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。 高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。 文风已着宸游夕，孝化应隆遍省时。 睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞？ 此诗着重颂圣。脂批道：“好诗！此不过颂圣应酬耳，未见长，以后渐知。”“晖”，日光。“钟”，集聚。 “芳园筑向帝城西”，点出西苑三海位于北京紫禁城之西；“帝城”，指紫禁城。 “高柳喜迁莺出谷”：高高的柳树喜迎黄莺从幽谷迁出。 “修篁时待凤来仪”：修长的丛竹时刻等候凤凰的来临。传说凤食竹实，故竹可招凤。“修”，长，高。“篁”，竹林，泛指竹子。“仪”，匹配，配合。 “宸游”，帝王之巡游。“宸（chén）”，帝王住的地方，宫殿；代指王位或帝王。“孝化”，孝道的教化。 “睿藻”，指皇帝或后、妃所作的诗文。 7、林黛玉 世外仙园匾额 名园筑何处，仙境别红尘。 借得山川秀，添来景物新。 香融金谷酒，花媚玉堂人。 何幸邀恩宠，宫车过往频？ 此诗将西苑三海比作“世外仙园”。 “金谷”，即金谷园，西晋石崇的别墅，石崇常在园中设宴豪饮。“玉堂”，嫔妃的居所，借指宠妃。《汉书·谷永传》：“抑损椒房玉堂之盛宠。”颜师古注：“玉堂，嬖（bì）幸之舍也。” 四、“贾氏宗祠”即北京太庙 第五十三回原文 已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新。宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂，一路正门大开，两边阶下一色朱红大高照，点的两条金龙一般。次日，由贾母有诰封者，皆按品级着朝服，先坐八人大轿，带领着众人进宫朝贺，行礼领宴毕回来，便到宁国府暖阁下轿。诸子弟有未随入朝者，皆在宁府门前排班伺候，然后引入宗祠。且说宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联，写道是： 肝脑涂地，兆姓赖保育之恩； 功名贯天，百代仰蒸尝之盛。【庚辰眉批：此联宜掉转。】 第五十三回“除夕祭宗祠”，“作者偏就宝琴眼中款款叙来”。 所谓“贾氏宗祠”即指北京太庙，是明清两代皇帝祭奠祖先的家庙。北京紫禁城前面东边是太庙（现为劳动人民文化宫），西边是社稷坛（现为中山公园），形成“左祖右社”之布局。 所谓“宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂，一路正门大开”，暗点宁国府即紫禁城。宋玉《楚辞·九辩》：“岂不郁陶（yùtáo忧思）而思君兮，君之门以九重。”“九重”，指天子所居地；故以喻宫禁的深远。此处将宁国府之“九门”与“九重”之字面意思联系起来，从而借“九重”点出宁国府即皇宫。 “肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。” 因对联一般上联以仄声字作结，下联以平声字作结，而此联相反，故脂批道：“此联宜掉转。”“蒸尝”，《礼记·祭统》：“凡祭有四时：春祭曰礿（yuè），夏祭曰禘（dì），秋祭曰尝（cháng），冬祭曰烝（zhēng同“蒸”）。” 太庙在东边，“贾氏宗祠”却在“宁府西边另一个院子”。故“作者偏就宝琴眼中款款叙来”，先写宝琴眼中的下联，再写宝琴眼中的上联，点出宝琴实际上是由西向东而来，从而点出“贾氏宗祠”实际上也在东边。脂批之所谓“此联宜掉转”，则提醒读者注意其中有文章。 “贾氏宗祠”之匾悬在“五间大门”之上。所谓“五间大门”，是指横跨五个开间的大门，与大观园之“正门五间”（第十七回）相同，这比第三回黛玉眼中的宁国府和荣国府的“三间大门”要宽得多。所以此处之所谓“五间大门”，实际上是在为宝琴自西向东先看下联后看上联做铺垫。 “进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏。” 北京太庙以古柏著称，千姿百态，苍劲古拙（《太庙》）。“进入院中”，便由南向北，宝琴眼中的对联也就恢复了正常。 所以“贾氏宗祠”即太庙，宁荣二府之原型即紫禁城；宁国府主要代表明朝，荣国府主要代表清朝（详见《石头真言》）。 第五十三回回首有脂批云：“除夕祭宗祠一题极博大，开夜宴一题极富丽，拟此二题于一回中，早令人惊心动魄。不知措手处，乃作者偏就宝琴眼中款款叙来。首叙院宇匾对，次叙抱厦匾对，后叙正堂匾对，字字古艳。槛以外，槛以内，是男女分界处；仪门以外，仪门以内，是主仆分界处。献帛献爵择其人，应昭应穆从其讳，是一篇绝大典制。文字最高妙是神主看不真切，一句最苦心是用贾蓉为槛边传蔬人，用贾芷等为仪门传蔬人，体贴入微。噫！文心至此，脉绝血枯矣。是知音者。” 五、太虚幻境与大观园之寓意 《石头记》起于太虚幻境（第一回），终于天齐庙（第八十回）。太虚幻境之原型为北京东岳庙，而第八十回宝玉还愿之天齐庙亦即东岳庙。所以《石头记》实际上起于东岳庙，终于东岳庙。 第一回开卷便写一僧一道将“青埂顽石”幻化为通灵宝玉，携往太虚幻境向警幻仙子交割，并在甄士隐梦中讲述了一个“三生石畔”的神话故事。 第五回点出太虚幻境之原型即东岳庙。脂批道：“菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境以较修七十二司更有功德。” 东岳泰山是道教的冥府，佛教传入后的地狱，是中国人信仰中的阴曹地府。东岳大帝（天齐大帝）主生死，“领群神五千九百人”，为“百鬼之主帅”。奉祀东岳大帝和碧霞元君之东岳庙，大多设有管理人仙命籍之七十二司或七十五司，如速报司、催行司、福寿司等等，分别司理人的生死贵贱。碧霞元君全称为天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘，受玉帝之命，统率泰山岳府之天将神兵，照察人间一切善恶生死之事。 第五回大书“太虚幻境”之“石牌”，相当于北京东岳庙大书“秩祀岱宗”之琉璃牌坊。太虚幻境之所谓“痴情司”、“结怨司”、“薄命司”等等，相当于东岳庙之七十二司。“孽海情天宫”之所谓“普天之下所有的女子过去未来的簿册”，相当于东岳庙之“人仙命籍”。太虚幻境之“迷津”则相当于阴间之“奈河”（原型为发源于泰山之泰安奈河）。 在太虚幻境“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”之警幻仙姑，相当于“百鬼主帅”之东岳大帝和“照察人间一切善恶生死”之泰山娘娘。《石头记》中所有人物（包括通灵宝玉）之下世历劫，皆由警幻仙子安排。 不仅如此，劫终后还得重归警幻帐下。第一回神瑛侍者下世前先在警幻仙子处挂号，绛珠仙子也由警幻仙子派遣入世。第五回警幻仙姑原本是要去荣国府接绛珠仙子之生魂，却受宁荣二公灵魂之托，将宝玉引入太虚幻境。第六十九回尤三姐死后托梦尤二姐，劝其斩杀王熙凤，“一同归至警幻案下，听其发落”。一僧一道之所谓“下世度脱几个”，实际上是将下世之所谓“一干风流孽鬼”再次接引回太虚幻境，且僧度女，道度男，一丝不乱。 |
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