提起《水浒传》，人们马上会想到那帮行侠仗义的“好汉”，一百单八将。这一百单八将里大部分是爷们，并且多半是光棍儿。当然也有3个女人，比率失衡。仅有的3个女人俱是“男人婆”，名号还不那么好听。母大虫顾大嫂、夜母叉孙二娘，闻其名就有点头疼；一丈青扈三娘，名号虽雅致一点，摊上个爷们却是个矮脚虎。
　　
　　《水浒传》里的女人，除了林冲娘子的形象正面点，几乎都不那么“贤惠”。三个英雄，遇着个娘们儿均是“淫妇”。武松碰上个嫂子潘金莲，石秀撞上嫂子潘巧云。一个偷情杀夫；一个背夫偷情。就连头号好汉的宋江，摊上个“外室”阎惜娇，不仅偷情，而且硬要借故拿捏“老公”。有人说，是不是作者生前遇着个不贤良的嫂嫂，而且姓潘呢？或者作者与妇人有仇，要不然为什么写几个女子均不是个“范儿”呢？
　　
　　历史的问题还得历史看。中国自汉唐以来，至宋代已是昔日的辉煌，其光鲜不再。游牧民族虎视中原，北宋至南宋，整个一个国运史，近似“苦撑”。而且世风、民风、时风日下，荒淫无道者有之，寡廉鲜耻者有之，国力日见衰落。一代贤良的知识分子励志发奋，就有了“程门立雪”的主人公程颐和以他首创的程朱理学。生于北宋中后期的程颐，和生于南宋中后期的朱熹，毕其一生以继承儒家道统为要务，建立了中国古代社会后期的“新儒学”，并成为宋元明清历代的统治思想。
　　
　　程朱理学有其合理的内核，如“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。与事实上存在的“存天理，灭人欲”言行有些相悖之处。流传于民间的多半是禁欲主义思想，而且“走极端”式的以偏概全。譬如：有人问程颐，“寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？”程颐道，“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为藉口，要知道，饿死事小，失节事大。”（《程氏遗书》卷二十二）。朱熹在《与陈师中书》也同意这样的说法，“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂腐；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”
　　
　　由是观之，《水浒传》里的女子凡“人欲”过度，便是违背“天理”，应痛恨杀之以泄愤。不仅如此，还要大书特书“存天理”的榜样，如：宋江、卢俊义等，有女人而不贪女色；而好汉武松、鲁智深、石秀们，干脆就是光棍身。不过，“大块吃肉，大碗吃酒，”不知算不算“人欲”。只反贪官，不反皇帝，顺应了程朱理学的精粹，本质上是维护帝王统治的。所以，梁山上的杏黄旗“替天行道，”就是要为“存天理”而大行其道。《水浒传》要灭的“人欲”就是贪财、贪色、贪生……也就是我们今天所说的腐败。唯有如此，才能使“天理”由衰转盛，“人欲”由盛而灭。细观水浒，整个小说大有程朱理学的意味！