《石头记》全名《脂砚斋重评石头记》，又名《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。曹雪芹、脂砚斋即万斯同，畸笏叟即王源。
　　
　　《石头记》是一部“传国玺传”，共八十回。传国玺＝缺角传国玺＋金角；《脂砚斋重评石头记》＝《石头记》正文＋脂批；“脂批”＝赤文＋“重评”。“重评”包括作者和参与者之批；后混入不少他人或后人之批。“脂批”是《石头记》不可分割的一部分。
　　
　　《红楼梦》即“朱明之梦”，即明史；《石头记》主要为明末清初史。《红楼梦》＝《明史》（万氏稿）＋《石头记》；《金陵十二钗》＝明末清初史。
　　
　　“石头”所记之“明史”＝正文＋赤文；“问世传奇”之《石头记》＝反文“明史”＝正反文＋赤反文。《风月宝鉴》＝正面（《石头记》）＋反面（“明史”）。
　　
　　《脂砚斋重评石头记》是万斯同从形式到内容都仿照传国玺而撰写的一部明史，主要记载清廷所忌讳之明末清初史，是对官修《明史》（万氏稿）之补充和修正。《脂砚斋重评石头记》是特殊历史条件下的特殊产物，是万斯同抱着“国可亡而史不可灭”之信念为后人留下的一面“风月宝鉴”，满纸辛酸泪，字字皆是血。研究《脂砚斋重评石头记》之学，当然应称为“脂石学”或“脂学”。
　　
　　《脂砚斋重评石头记》定稿于康熙三十九年（1700）（庚辰本），距今已三百年有余。但早在乾隆年间就已有人读不懂《石头记》，并因此产生了诸多续本，程高本百二十回《红楼梦》是其代表。程高本后四十回不是续貂之狗尾，而是妄添之蛇足。如果从其效果和影响来看，程高本实际上是从《脂砚斋重评石头记》演绎出来的另一部小说，与取材于《水浒传》之《金品梅》类似，只是程高本取材过多罢了（阉割脂批、篡改部分原文后之正文）。同时，对《石头记》之内容也产生了各种猜测和传闻，比如“明珠家事说”、“傅恒家事说”、“和珅家事说”等等。因第五十二回有脂批云“‘寅’此样（写）法，避讳也”，有人推测“曹雪芹”为曹寅之后，又出现了“曹家家事说”，早期“红学家”富察明义等记载了这种驴唇不对马嘴的传闻。后胡适及其徒子徒孙拾人牙慧，把传说当证据，并通过所谓“科学的考证”，无中生有、张冠李戴、生拼硬凑出了一个并不存在的“曹寅之孙”——“天才曹雪芹”；又胶柱鼓瑟、捕风捉影、牵强附会出了一门独立于原著之外的所谓“学问”（与原著本旨毫无关系），并美其名曰“新红学”（实为剽窃）。（参见谢志坚《红学中的三个曹雪芹－－关于<</SPAN>红楼梦>作者是曹雪芹的质疑》）
　　
　　在清朝究竟有多少人读懂《石头记》，已不得而知。清帝退位至今正好百年，至少在这百年之间，无人知晓“红楼”之门朝向何方。所谓“百年红学”实乃“百年垃圾”，试问谁曾见不得其门而称“家”且“显”之学问？只怕历史的耻辱柱没那么高大，钉不住“百年红学”之厚重。
　　
　　如今要读懂《石头记》有三大障碍：一为“红学”，二为程高本百二十回《红楼梦》，三为《脂砚斋重评石头记》本身。三大障碍，“红学”为首。所谓“红学”乃“红学家”仿贾瑞“正照风月鉴”而遗下的“一滩滩精”，腌臜不堪。“红学家”实至名归，也应仿空空道人易名为“梦遗人”，改“红学”为“梦遗学”。
　　
　　如今之所谓“红学”其实就是一个大粪坑，不时有人亮起丈八搅屎棍，沾沾焉自为杖藜盘桓于山水之间，飘飘然欲醉欲仙。殊不知早已是臭气熏天，苍蝇蚊子满天飞，“哼哼哼”，“嗡嗡嗡”……如今之所谓“红学”乃集“哼哼韵”之大成。
　　
　　如今之所谓“红学家”，绝大多数属于浑水摸鱼、掩耳盗铃、信口开合之混混儿。所谓“红学会”即“混混儿大本营”。如果将这些大把大把的混混儿称为“家”，让其它学科的“家”们情何以堪？如今之所谓“红学家”当仁不让，应组团去参加特奥会。虽然争金夺银指望不上，但奥运精神重在参与，只要不号称自己是“专家”“学者”，就算为国争光了。
　　
　　“红学”因摸不着门而“显”，终须“落了片白茫茫大地真干净”。据“红学家”考证，明义之《题红楼梦》诗及其小序，是“现在已然发现的正面提到《红楼梦》的最早资料”，其写作年代不晚于乾隆二十七年（1762），距今正好250年。值此“红学”250年之佳期，特撰此书为“红学”送行，并借薛小妹之“赤壁怀古”，歌而挽之曰：
　　
　　赤壁沉埋水不流，
　　
　　徒留名姓载空舟。
　　
　　喧阗一炬悲风冷，
　　
　　无限英魂在内游。
　　
　　愿“红学家”们一路走好，过奈何桥，喝孟婆汤，早日再世为人。阿门。
　　
　　逗红轩壬辰花朝