梁实秋谈论国民性的《不淡定的中国人》近期由北京时代华文书局隆重出版。

什么是不淡定？书的封面上说：淡定就是不争，不抢，不浮，不躁，是内心到行为上的从容与平和。所以，不淡定就是与之相反的，争，抢，浮，躁，体现在行为上，就是随处可见的插队，闯红灯，炫富，没有时间观念等等。

梁实秋早早地发现了中国人这种种表现，他用他颇具代表性的雅致风格，将这些表现一一描绘出来，然后分布在不同的文集里。之前人们总是标签化梁实秋，认为他只能是雅士，只能写一些谈生活谈修养的文章，而实际上，梁实秋更是一个著名的批评家，他曾经与鲁迅进行了一场为期九年之久的笔战，引起了当时国内外文坛的广泛关注。由此可见，梁实秋写批判，纵然不强于鲁迅，至少也能平分秋色。

此次结集出版梁实秋的文章，在于将梁实秋的形象立体化，在于发掘出梁实秋文章中除却雅致之外的、更深刻的东西，从这一点来说，这次出版意义重大。

鲁迅太狠，柏杨太损，梁实秋恰到好处

谈到国民性的问题，总是绕不过两个人，即鲁迅和柏杨。鲁迅是新文化运动的旗手之一，其标志性的杂文影响了一个时代，其对国民性的刻骨分析，亦让很多人固化了鲁迅笔下的中国人以及鲁迅自己——中国人就是奴性，鲁迅就是横眉冷对。后来，柏杨的《丑陋的中国人》一出世，又引起了巨大的震动，人们对于中国国民性的认知，终于有了明显的刷新，然而其定义的核心“丑陋”却也让其陷入极大的争议之中，支持他的人说他一针见血，反对他的人说他用词太损，过犹不及。

而《不淡定的中国人》则以梁实秋之笔，给中国人下了一个新的定义，不是奴性，也不是丑陋，而是不淡定。不淡定这个定义其实是恰到好处的。因为单纯看很多中国人的行为，比如插队、随地吐痰、乱闯红灯等，大部分都是亏于小节，并非大是大非不可饶恕的错，这些，无论如何是无法定义为奴性和丑陋的。正因为如此，我们将梁实秋谈论国民性的文章结集出版，将这种国民性定义为不淡定，既符合国民性本身的表现，也契合梁实秋文字的风格，确实是恰到好处。

当年？当下？每个中国人都应该对镜自省

《不淡定的中国人》里收集的文章，有的是梁实秋写于民国时期，有的写于建国后移居台湾，还有的就是后来写于国外的部分，年代跨度比较大，地域跨度也比较大。从这一点来看，其实更能证明梁实秋笔下的人物其实具备更多的样本，其观察下的人物既具备代表性，又具备多样性，无疑使得他笔下的现象和对现象的评论更具说服力。辅之以梁实秋雅致、淡定的文笔，他写出来的话，讲出来的道理，便更容易被人接受。古人说“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，而以《不淡定的中国人》为镜，可以让我们知自我，三省吾身，进而改进自我，甚至改进社会。所以说，从这个层面来看，《不淡定的中国人》的出版，更具备巨大的社会意义。