己所不欲,勿施于人

时间:2014-11-11 05:56 来源:人生指南 作者:佚名 点击:
古人云:“人非圣贤,孰能无过?”的确,即便是圣人,也难免犯错误,更何况是我们凡人呢?当别人犯了错误甚至是侵犯了你时,你是选择报复,还是选择宽恕呢?我们知道,报复对解决问题毫无益处,并且很可能让你自己也陷入困厄。此时,你需要一颗宽容的心,这

古人云:“人非圣贤,孰能无过?”的确,即便是圣人,也难免犯错误,更何况是我们凡人呢?当别人犯了错误甚至是侵犯了你时,你是选择报复,还是选择宽恕呢?我们知道,报复对解决问题毫无益处,并且很可能让你自己也陷入困厄。此时,你需要一颗宽容的心,这样,你收获的将不仅仅是一份快乐,还会是敬意,甚至是人生的一次重大转折。

子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人。

子贡问:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答:“那就是‘恕’吧!自己不愿意的,不要强加给别人。”

在《论语》二十篇中,《颜渊》、《卫灵公》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。在《论语·颜渊》里,当仲弓问孔子什么是仁时,孔子把“己所不欲,勿施于人”作为仁的一个重要组成部分向仲弓推荐。而“己所不欲,勿施于人”的“恕道”,孔子作为终身奉行的座右铭,推荐给他的高才生子贡。

人们遇事常说“将心比心”,这实际上正是在推行“己所不欲,勿施于人”的恕道。问题在于,世道人心,每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事就想让别人去做,自己不想要的东西就巴不得卖给别人。相反,自己想做的事,自己钟爱的东西就不那么愿意与别人分享了。所以,不是“己所不欲,勿施于人”,而是“己所不欲,千方百计施于人”、“己所欲,勿施于人”.之所以会如此,基本原因在于凡事都很少为他人着想,而是处处为自己着想,说到底还是一个私字在作怪。

其实,我们还看到,在《论语·公冶长》篇里,子贡自己曾经说过:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”意思是:我不把自己的意愿强加给别人,也不希望别人把他的意愿强加给自己。这正是“己所不欲,勿施于人”的意思。孔子就说:“子贡啊,这不是你做得了的。”可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲,勿施于人”很重要,另一方面又说明它的确很难做到,就连孔子的高足之一子贡也是如此。

三国时,吕布当初同刘备很要好,后来发生了矛盾。吕布就让名士袁涣写信去骂刘备,袁涣不屑于干这种差事。吕布几次要求他都没有用,便用刀架在袁涣的脖子上说,再不写杀了他。袁涣坦然而笑道:“我只听说以德羞人的,没有听说以辱骂折磨人的。如果说刘备是君子,就不会由于将军的辱骂而感到羞耻;如果他是小人,就一定会用同样的办法来回报你,辱骂就会落到你头上。而且,我说不准哪一天也会为刘备效力,也会像今天给将军效力一样。假若我一离开将军,就来辱骂你,行不行呢?”吕布听了这一通话后,想想就罢休了。

“己所不欲,勿施于人”以仁恕之道推及他人,与人方便,自己方便,可以使人拥有宽广的胸怀,容忍别人的过失。同时,也可以不因别人合理的指责自己而迁怒别人,达到人际关系的和谐。坚持“己所不欲,勿施于人”,才能与人和睦相处,才不致在不对的时间、不对的场合,表错情、会错意,用心对待每个人,用心了解每位朋友的想法和喜好,才能避免犯错,赢得真诚友谊。

后世提到孔子教学的精神,每每说及儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容,恕道就是推己及人,替自己想,也替人家想。拿现在的话来说,就是对任何事情都要客观地看待,想到我所要的,也是人家想要的。这八个字的修养,要做到很难很难,“己所不欲,勿施于人”.同时也就是“己所欲,施于人。”“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则。这也是儒家伦理的一个特色。这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序。

在中国历史上,唐太宗就是一个奉行“己所不欲,勿施于人”这句箴言的一代明君。贞观初年,太宗便明确说出自己的君道观念:“朕经常思谋,个人祸患,常非身外之物所致,而是因为人的欲望害了自己。倘若贪于佳肴美味,沉醉歌舞美女,被欲望所带动,国家便会因此废虚,百姓也会大受侵扰。”

贞观二年夏天,太宗住在低矮潮湿的皇宫里,大臣都劝告他改建。

太宗摇头说:“朕富有四海,处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇,游览观赏池台,老百姓都不会希望的。己所不欲,勿施于人,劳苦疲惫之事,怎能强加给百姓呢?”

唐太宗如此严格要求自己,各级官吏因此上行下效、劝谨奉公,王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、盘剥细民,人人衣着朴素,民风俭朴。如此数年后,人民不再遇到盗贼,牢房常空空荡荡。从长安到镇南,自山东到东海,都不必担心路上饥荒。史书记载,贞观之社会繁荣稳定到这样的程度,是历史前所未有的。

从这个事例可以看出,“己所不欲,勿施于人”就是当自己要对他人做什么事时,先想想自己是否愿意遇到这事,如果自己不愿意,就不能对他人做这件事。我们不愿意被偷、被抢、被杀,所以,我们也不能对他人做这种事,衡量的标准当然是自己,是自己的“不欲”,而之所以能把别人也当成自己,对他人也用这个标准来衡量,就必须发自一种纯粹的善意,一种真挚的恻隐之心。

简单地说,忠恕之道也就是眼里有他人,心里也要为别人着想。这世界并不是我一个人生活在其中,这世界还有许许多多其他的人,他们和我一样,我生活,也要让别人生活。而如果超越自我而取一种普遍的观点,就会看到每个人都有自己生存和发展的权利,由此就可努力创造出一种制良的恕道来。

“己所不欲,勿施于人”是一个命令,而且是以一个禁令的形式表述的。这一命令可以看作是由外向我提出的,然而却要求我取一种自我的观点。它所涉及的是一种人、我关系,在此,“己”、“人”与“勿施”的意思都是很明确的,关键是“不欲”,而禁令就将由这一“不欲”做出,“勿施”的内容就是“不欲”的内容。这样做潜在地设定了一个前提:就是我所不欲的也是他人所不欲的,所根据的是一种我与他人的共同性,一种人类的共同性。

当然,孔子之行忠恕已进入一个至高的境界,已经达到了自然而然、无需着力的地步,而我们则不妨从基本的做起,把它看成一个命令,一种义务,强恕而行,推己及人。

人不分贵贱、不分贫富、部分强弱都一视同仁,友善同等对待。学会包容,宽恕被人的过错,消除怨恨,缓和人际关系。心甘情愿付出,甘于奉献。人与为善就是与别人一起行善,以宽广的胸襟,闻过则喜,切实吸取并付诸行动,改正自己的缺点。善意帮助别人,不求回报。要善于倾听对方诉说,加强彼此的交流和沟通,促进社会的和谐。

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