行为是记忆的再现。每个人观察这个世界、认知事物的角度或立场不同，得出的印象或结果也就不一样，事物的本身是否就如同我们自己所看到的一样呢？并非是全面的，那仅仅是我们所看到的其中一点而已，因为人们认知世界往往都是以“自我”为中心的。在一个美丽的乡村，面对溪流、田野、山林的一幢别墅，其正面一堵墙上挂有三面镜子：第一面镜子，表面凹凸不平，而且灰尘污垢很多；第二面镜子，非常干净且镜子被镶嵌上了一个美丽精巧的镜框；第三面镜子，没有镜框也没有任何装饰，就只是一面平整洁净清晰的镜子。当许多游客面对这三面镜子时，导游就会逐一发问，从第一面镜子中，我们看到了什么？游客大都会回答：一面很脏的镜子。那第二面镜子中呢？看到的是一面美丽的镜子。当问到第三面镜子时，大多数的人都会发出一声惊叹：哇！一片美丽的景色。
　　
　　如果是从事文学、艺术等个体行为的创作，这种自我的彰显倒也无可厚非，且能让艺术世界百花齐放，丰富多彩。可是如果在一个团体、组织，比如现代企业，这种“表现自我”的作法，往往就是阻碍一个企业执行力的障碍。一个企业的发展需要众多的职业化人才，在职业化生涯中，往往很多人都不甚明了，什么是“职业化”？说透说简单点，职业化其实就是少一些“自我”，多一些从企业、团队需求的角度去考虑问题的结果意识。就像上面的三面镜子一样，职业化要求的是做好第三面镜子，要求的是企业想要的结果，而不是处处彰显个人的功绩，或仅仅为了彰显个性而忽略了正确结果的实现。
　　
　　孔门治学也有三面镜子，其弟子曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子名参，小孔子四十六岁，是孔子回到鲁国讲学传道时所收的诸多年轻弟子中的一位。曾子为人有一点“鲁”，这种“鲁”并非“笨”，只是有一点“拙”而已，为人比较老实，不太说话。正是这个有点“鲁”的学生，后来反倒承继了孔子的道统。后世一般都认为《大学》、《中庸》就代表了孔子的思想，其实孔子传曾子，曾子著述了《大学》，曾子再传给孔子的孙子子思，子思又著述了《中庸》，而《大学》原来是《礼记》里的一篇，到了唐宋的时候，才把它独立出来，演变成了四书之一。所以《大学》、《中庸》只是孔子思想的演变，子思承继了曾子的学问后又传给了孟子，已经是战国时代的事了。从孟老夫子使气的味道及其带有些许的侠气做法，可见孔孟两个时代的特色，这也是时代与文化思想相挂勾的演变特征。
　　
　　曾子说，我做学问很简单，每天用三件事情考察自己，也就像是三面镜子。第一面镜子“为人谋而不忠乎？”，替人家做事忠实与否？古代的“忠”与后世演变理解的“忠心”涵义是不一样的，孔孟时代的“忠”是指对人对事尽心尽力的态度，心在中间即为“忠”，形容一个人做事做人有定见，不会轻易受他人或环境的影响而改变。“为人谋而不忠乎？”意味已经答应别人的事情就不能忘记，要尽心尽力地去做，否则就是对人家的不忠，会误了人家的事。
　　
　　讲到这里，我们再来看看上面所说的职业化精神，在一个集体、组织里，如果掺杂了太多的自我意识，个人在执行过程中往往会把自己的喜好摆在第一位，而把集体、组织的事情置在第二位。就拿我管理团队里的研发部来讲，从研发设计的角度来讲，他们不是没有创意，但往往在研发设计时，过多地考虑了个人的喜好在内，导致设计出来的作品只停留在他们个人记忆再现的阶段，而没有很好地结合企业的实际需要、市场的需求。在研发过程中，一旦个人认为这是一件很好的作品，往往就会深陷自我陶醉中，走不出自我欣赏、自我陶醉的死胡同，待到花费了很多的时间在上面细化、美化后，把当初自以为是的作品提交时，却被无情地通盘否定后，这时对他们来说反而是一种打击了。但反观现代化的职业工作，许多设计人员接触了电脑的便捷后，往往就会依赖于电脑，到最后反而被电脑所控制，离开电脑反而做不了事情了，因为电脑的剪贴复制功能再结合网上可供搜索的大量信息与资料，迟钝了一个人的创意思维。所以，最近我也在调整对研发设计团队人员的引导方向，要求他们几天内不许开电脑，工作时仅用一枝铅笔一张白纸，强迫他们摆脱对电脑的依赖，否则长久下去，必然导致思维的枯涩。说到这里，就可以想见“忠”字的含义，要求对人对事的尽心尽力，而这个尽心尽力也要有所用心的，并非是盲目地执行，更要求的是掌握正确的方法，如此，才能把所“忠”之事做好做对。
　　
　　其实一个人执行力的欠缺，也不能说是他（她）的过失，要真正的实行有效的管理，当用组织、制度或文化来实现。相关流程、程序的设定，千万别学当下许多机构的做法，比如语音提示电话，当拨通电话后，我们首先听到的是：普通话请按1，潮汕话请按2，英语请按3；当我们按提示操作后，接着又进入到下一个提示操作，如此这般，还是没有找到我们所想要的答案，最后，就只有转人工服务，转到人工服务后，却又听到语言应答：对不起，现在线路繁忙，请稍后再拨。这就是不好的程序。好的程序应该是能以最简便的方式解决问题，写我所做的，做我所写的。
　　
　　通过一整套行之有效简明易懂的组织、程序来约束或者用文化内在地改变观念，比如经常所讲的“客户第一”，就是职业化最好的诠释。在商业行为中始终坚守基本的商业规则与商业道德，以组织的利益和目标为个人行动的准绳，而不是以自我为中心、以个人的好恶来来衡量。在所有的集体活动中，许多人都绕不过以“自我”为中心这个永恒的坎儿，这是人的本性使然。
　　
　　“与朋友交而不信乎？”朋友相交贵在言而有信，你承诺了的一定要兑现。人无信不立，个人如此，组织、集体亦然。可是，现实中就是有那么些人，答应得很快，表面文章做得很好，可是却从不把自己对他人的承诺当一回事。时间久了，自然而然地，也就寒透了朋友的心，想要再让人委以信任或自己有求于人时，就很难了。关云长千里走单骑，不仅仅是因为愚忠，更重要的是桃园三结义时生死与共的盟誓，浩然正气，千古不变！之所以为后人景仰的伟大形象，也正缘于此。
　　
　　“传不习乎？”老师教的做人做事的道理与方法，是否有在工作与生活中实践运用。传说中有一个学者，上知天文、下知地理，有一天要到河对岸去办事，便搭乘渡口一个渔夫的小船渡河。上船后，他便问渔夫：你知道天文学吗？渔夫回说：不清楚。他又问：那你的生命就只剩下一半了，你知道地理学吗？渔夫紧张地回道：不清楚。学者带着可怜的语气说：那你的生命就只剩下三分之一了。这时，船到河中间，一股大浪打过来，船被打翻了。两人都被卷入到湍急的河流里。渔夫从水里探出头来，只见学者在水里挣扎着一浮一沉的，便向他喊问：先生，您知道游泳吗？学者扑腾着喘息不定：我知道游泳，可我不会游啊！渔夫悠悠地说：那先生您的生命就快完了。懂并不等于会，做人做事一样如此，道理谁不懂？可是要在工作与生活中真正实践运用得好，可就不是那么回事了。职业化更要求的是掌握实践运用的方法，是能真正解决问题的一种专业与敬业。
　　
　　做学问讲究的不是官面文章，也不是搞文学，而是要在工作与生活中从做人做事的态度与方法中体会出来的，这是个人的修养问题，但是做学问讲究的也不仅仅是个人的修养，应该从个人的修养中推广到社会，这是属于做学问的外用问题了。