洪宝骥先生是一位诗人 ，著有《宝骥古风诗歌集》。先生号七秀居士、楚州客。祖籍南通，1951年7月出生于江苏省淮安市。现定居南京。由于酷爱书法，2001年洪宝骥先生从高校辞职潜心研究书法艺术，经过自己十余年的研习探索，逐步形成了结体恪守法度，用笔痛快沉着，墨法淋漓、舒展流畅的行草风格，洪宝骥先生的书法作品多次入选全国书法大展并获奖。其书法作品给人以美的享受，众多网友颇为欣赏。洪宝骥先生现为江苏省国画院、江苏省书法研究院特聘书法家。

洪宝骥先生书法作品在中国书法的门户网站中国书法网【书法创作】栏目中获得了点击率已经超过50万人次，受到网友们的鼓励支持。他不但向鼓励支持的朋友们表示衷心感谢，也向发出不同声音的朋友们表示衷心感谢。洪宝骥先生说，因为网友们的书法评论，无论是褒是贬，都是真金白银，都是自己书艺进步的动力。

正是有了网友们批评鼓励支持，使得洪宝骥先生的书法作品能多次入选全国书法大展并获奖。新华月报在《江苏书画名家》栏目中也作了洪宝骥先生专题报道。2003年，湖南省文学艺术界联合会授予其“百杰中国书法家”称号。2005年，江苏省国画院、江苏省书法院授予特聘书法家称号。2012年，英国皇家艺术研究院授予其荣誉院士称号。2015年，瑞典皇家艺术学院授予其荣誉博士称号。

洪宝骥先生不仅对书法颇有研究，而且对气功也颇有兴趣。这就促使先生对气功书法进行深入探讨，并形成了洪宝骥先生别具一格的书法气功套路。

中国的书法与气功，是东方文化的两颗璀灿明珠。中国书法以其特有的艺术形式，通过笔墨刚柔顺逆、动静疾徐的运动轨迹，体现书家的内心世界。中国气功则是人们一种认识自我的修炼形式，用以调节自身的心理与生理，使人的身体与精神的达到最大的和谐与统一，就是古人所说的“天人合一”的境界。随着时代的发展， 现在有很多人对气功书法（即：书法与气功的融合）进行研究。最近，我釆访了气功书法家洪宝骥先生。

洪宝骥先生说，书法与气功的结合，书法与气功的研究古已有之。三国时期著名的政治家、文学家、曹魏的开国皇帝曹丕说过：“文以气为主。”在《与吴质》一文中说：“孔融体气高妙。”又说：“公斡时有逸气。”南北朝时期文学批评家钟嵘说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”陈善《扪虱诗话》中说：“文章以气为主，气韵不足，虽有词藻，并非佳作也。”方孝孺《与舒君》说：“气者，文之帅也。”大唐时期张彦远《历代名画论·论画六法》中说：“若气韵不周，空阵形似，笔力未到，空善赋彩，谓非妙也。”蔡希综《书法论》中称张旭书法“雄逸气象，是为天纵。”叶燮在《原诗》中把“气”作为“总而持之，条而贯之”涵盖总体万象的纲领。总之，一切诗文书画都以“气”作为统领，无“气”，则诗不成诗，文不成文，书不成书，画不成画。

“气”是一种客观存在，因肉眼难以察觉，长期以来蒙上了一层神秘色彩，未经气功修炼之人，阴阳未判、清浊不分，身心皆处于一种混沌状态。而气功能调节生命运动状态，能使人的清气上升，浊气下降；正气上升，邪气下降。所谓“炼精化气”，就是培养浩然正气。有了浩然正气，邪气也就不会作怪了。

“气”落实于情、理、事、意、象、言之中，又是对客观世界的一种超越，虚实相生,乃成意境，是美的极致。而书法艺术最能体现这种美的形式，苏轼在《书黄子思诗集后》中说：“子尝论书，以为钟、王之迹，萧散简远，妙在笔墨之外。”“气”既存在于笔墨内，更超然于笔墨之外。

书法与气功的共性都是导气之造化而入妙道，虽然形式有异，但由于两者内在的通同，因此又可融为一体。古人所说的气可入书，先得势而后入神，正是气功修炼的“炼气化神”之说。上乘的书法作品都是神思运化而成的妙品，是充滿精气神的杰作。只有“气”才能生出书法的神妙之境；书法形态的变化则是“神驰以呈迹”的体现。

书法与气功历来都把道德涵养奉为圭臬，古人曰：“练功必先积德。”气功修练既是—种高级的生命运动形式，同时也是一种高尚的道德涵养实践。而书法则有“书为心画”、“书为心声”、“书品即人品”之说，书法艺术的本质是追寻书法之美。一个热爱美好的人，一个有高尚的道德涵养的人一定会对各种丑恶嗤之以鼻！

中国书法与中国气功是生命艺术和生活艺术的完美结合，书法与气功共同追求淡泊明志，宁静致远的心境，讲究精神持衡，心安理得的融洽，倡导怡情养性得万物之灵的原则，双方在道德涵养上具有共性。

气功有三调之说，调身、调息、调心，书法创作中也必需有这三调。作书的姿式本无定法，调身的原则必需利于书家全身经络气血通畅、伸屈自由即可，这正是气功的玄妙“得意忘形”！然而激荡的浩气，一般总和端庄的姿式相呼应，调息的原则是要求呼吸平缓均匀，气功训练讲自然、放松、入静；书家作书忌情绪急躁、浮气攻心，心神远则书意深；心境好则书意厚；心气平则挥洒自如。“气和”乃书法与气功共同准则。三调之中调心最难，心主神智，心明则清。提笔作书的过程即是提气运气的过程，气功有“意到气到”之论，书法亦有“意在笔先”之说，王羲之《题卫夫人笔阵图后》所谓“凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先。”调心过程要求头正身直，臂开足安，悬肘松肩，气沉丹田，凝神静思，灵活自如地运用手指、腕、肘、臂、肩、腰、腿全身各部位协调动作，通过自身意念、呼吸和姿势，实现人体精、气、神的自我调节和完善，以使书家胸有成竹，以意领气时挥毫泼墨，动作柔韧圆活，快慢相兼，静中有动，刚柔相济，气随意走方能赋予书法作品以生命的活力，使书法的线条自然而然呈现真气充盈，质感强烈的艺术感染力，使得原本机械的书写程序出现创造性的效果。

今人书论中，直接阐述书法与气功关系的不多见，但有时只语片言往往蕴涵深意。著名书法家陆维钊先生认为:书法成就之高下,除了学问修养做根基外，其初步条件有二点。其—属心灵的，要看其人想象力之高下，如对模糊剥落之碑版不能窥测其用笔结构者，其想象力弱，其学习成就必有限；其二属于肌肉的，要看其人手指上神经之灵敏不灵敏，如心欲如此，而手指动作不能恰如其分，则其神经迟钝，其学问成就也必受限制，此即所谓不能得之心而应之手也。”

陆维钊先生提出“得心”和“应手”的问题，直接与气功有关。气功修炼目的不外乎两点，其一，心理修炼；其二，生理修炼。“得心”属气功心理修炼范畴，气功力求“天人合一”，讲究“静中生慧”，妄念除却则豪情展现，书写中遇到的难题自可迎刃而解；气功可打通人体经络，祛病强身、延年益寿，而长期正确的书法训练，同样能提高手指神经系统的灵敏程度。书写前，凝神静思，谋划全局。保持情绪安定，气沉丹田，排除杂念，思想集中。书写时，头正身直，臂开足安，悬肘松肩，灵活自如地运用手指、腕、肘、臂、肩、腰、腿全身各部位协调动作，使体内气机、血脉畅通，真气充盈。书写中，动作柔韧圆活，快慢相兼，静中有动，刚柔相济，赋词吟诗，意力并用。通过自身意念、呼吸和姿势，实现人体精、气、神的自我调节和完善。陆先生说，就整个书法创作而言，手指只是腕、肘、臂、腰以至身这所有环节中的一环，提笔作书，意在笔先，气生丹田，经命门（又称“后丹田”)上行至大椎，再送至臂、肘、腕、指，最后达纸笔之间。各部位分辖范围和作用不尽相同，手指由于直接把笔，在书写表达过程中感觉更为细腻。书法创作讲究整体配合、—气呵成，不可气滞断节。

气功注重调身（姿势）、调息（呼吸）、调心（意念），讲究松紧自然，虚实有度，意气相随，书法亦然。练习书法讲究用笔、结字，创作注重情感、意象和境界。要写出书法的气势和神韵，既要会用力，又要会用气，才能写出有功力的作品。所以练习书法能凝神聚精，吐浊纳清，平衡阴阳，百脉相通。通过调心存神，精神内守，排除杂念，导引进入无形无象，一切外物都不想的空灵、清净、养生的境界。所以书法家多长寿。

众人皆知，练习书法修身养性。道家说：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。”又说：“上药三品，神与气精。”生命有三个要素，那就是精气神；养生有三大法宝，那就是养精、养气、养神。

古往今来，书法家多长寿。中国历史上有生卒年代可考的著名书画家152名，其中有109名活到70岁，享年80至90岁者亦不乏其人。那么为什么练习书法会成为长寿秘诀呢？其实练习书法，就是在做气功，或称之为艺术气功，是一种讲究脑体合一，练气、养气和用气的功夫。 练习书法可以说是练习养生的气功，。通过意形结合，动静结合，练养结合，达到意气伴行，恬淡虚无，精神内守的境界。人有三宝，即精、气、神，书法正是保精、益气、养神的过程，通过练习书法使人们精充、气足、神全，所以有利于延缓衰老，健康长寿。

洪宝骥先生别具一格的书法气功套路总体思路就是简单易学，养精、养气、养神。其书法气功套路由三部分组成，其套路一为“天髙云淡”，其套路二为“东方欲晓”，其套路三为“滚滚长江”。洪宝骥先生希望有兴趣的朋友们坚持练习书法气功，把身体练得棒棒的，书法也练得棒棒的，一举两得，何乐而不为？

现代社会，人在功利面前多重外虚而不重内实，所以，在承传上才盛行了普通书法而忽略了气功书法，以致使今人认为气功书法是新的创造。

而手指动作不能恰如其分，则其神经迟钝，其学习成就也必受限制。此即所谓不能得之心而应之手也。

中国文字，因其各个单体自身之笔划，错综复杂，而单体与单体间之距离配搭，又变化綦多，所以在实用上，务求其妥贴匀整、调和自然，因而就产生了书法的研究。又因所用的工具不是硬性的钢笔，而是软性的毛笔(如狼毫、羊毫、鸡毫、鼠毫等)，弹性既富，书写时用力的轻重、用笔的正侧、墨色的浓淡、蘸墨的多少，以及前后相联的气势、左欹右正的姿态，均足以促成种种不同的体式、不同的风格;妍媸由是而生，流别由是而著，此又书法在我国之不仅以妥贴、匀整、调和为满足，而在艺术上有其特殊之发展也。