在日本把女性乳房作为广告，这是到处可以看得见的，这就说明了，日本商业利用女性乳房作为广告，来吸引人们的眼球，达到宣传商品的目的，这已经是不足为奇，而是家常便饭了。笔者认为，把女性乳房作为娱乐噱头，仅仅还是纸上谈兵，是一个吸引人们眼球的方式。而用女性的真人真乳房，这不在是一个单纯吸引眼球的娱乐节目，而是一个看得见摸得着的真人。用这种方式，吸引力很明显就加强了。

日本的娱乐节目真是太变态了， 据某媒体爆料，日本夯团HKT48团员指原莉乃个性直率，活跃于各类型综艺节目，由她担纲主持的节目《指原kaiwaizu》(指原カイワイズ)，日前邀请到胸围100公分、拥有I罩杯巨乳的柳瀬早纪担任嘉宾，后者还现场“用胸部”表演各类绝技，场面让所有人惊呆了。《指原kaiwaizu》由指原莉乃和搞笑艺人山崎弘也主持，在18日的节目当中，两人邀请I罩杯写真女星柳瀬早纪当嘉宾；当时节目先播放一段VTR，里头尽显柳瀬早纪的庞然巨乳，其夸张离谱之程度，让指原莉乃看了大喊：“怎么可能有这么大的人！”等柳瀬早纪穿着紧身毛衣进场，指原莉乃似乎显得非常兴奋，直呼“快点给我看看胸部！”眼看主持人如此捧场，柳瀬早纪很配合地将上衣及窄裙脱掉，仅身着比基尼露出曼妙身材；节目进行到一半，柳瀬早纪还展现了神奇的“下乳夹物”绝技，只见她将麦克风夹在胸部下方，整个形体近乎隐藏，让所有人看了都惊呆了，日本人为什么这么变态呢？ 

关于日本人的“好色”，我们还是从头说起。 一个民族对于性的态度与这个民族传统的风俗和宗教有着密切的关系。理解日本民族的性文化、性爱道德，了解其民族性，应当首先从日本的宗教信仰及其相关风俗的角度来审视。 

日本人最早从什么时候表现出公认的“好色”？他们表现为好色的性行为又是什么？其精神指导又是什么？首先我们只能在日本保存至今的最早的教典和历史文献的记载中去寻找。 记载着日本上古时代婚俗、性风俗和性爱文化的文献，是在公元8世纪初成书的《古事记》和《日本书纪》，这两部书虽称“史书”，却完全不同于一般意义上的史书，是两部绝好的民俗学资料。712年完成的《古事记》在日本的地位有如犹太民族及欧洲各国的《圣经》，而720年完成的《日本书纪》则相当于中国的《史记》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成为系统的体系化的宗教必须有它的教典，日本神道因此把《古事记》奉为教典。

《古事记》开篇记载了日本国土和日本人种的起源，日本的历史于是被分为“神代”和“人代”两个阶段，其所谓的“神代”先后生成的神共有七代，通称“神世七代”，按照历史学的世代来划分，它相当于绳文时代(大约公元前3世纪以前)和弥生时代(公元前3世纪-公元3世纪)。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。据说，就在这二神出现之后， 这时，诸天神做出决定，命令伊耶那歧命(“命”或“尊”乃日本人对于天神与天皇的尊称--引者注)、伊耶那美命二神道：“希望你们下去将这个飘浮不定的国土建造完成。”同时赐给他们一根饰以美玉的天沼矛，委托他们去完成这个任务。 于是，这两位神站立在联结天与地的天浮桥之上，杵下那根天沼矛，不停地搅动海水，海水发出咕噜咕噜的声音。然后提起那根长矛，从矛尖上滴下的海盐很快堆积成一座岛。这岛就是淤能吕岛。

二神于是降临到这岛上，立起了巨大的“天之御柱”，建造了漂亮的宫殿，那就是新婚的洞房吧。这时，伊耶那歧命问他的妹妹(现在应该说是妻子了)说：“你的身子长得怎么样了？可否让我看看？”伊耶那美命害羞地回答说：“我的身子已经完全长成，只有一处未成，尚有不足之处。”伊耶那歧命马上告诉她说：“我的身子也完全长成，可是多出一处地方。因此我想用我多出的地方插进，并填塞你的不足之处，然后产生国土。你看如何？”这算是男人的求爱吧，伊耶那美命爽快地回答说：“我想可以吧！”他们感觉这样的大事不可随便，似乎应该举行一个仪式以示隆重，于是伊耶那歧命建议道：“那么，我和你围着这根天之御柱绕行，碰面的时候就行男女房事吧。”这么约定之后，他又赶忙说道：“你从右边绕，我从左边绕，咱们赶快碰面吧。”按约定绕行之后，碰面的时候伊耶那美命先开口说道：“啊呀，好一个美男子！”随后伊耶那歧命才说：“啊呀，好一个美女子！”相互这么说后，伊耶那歧命很担心地跟妻子说：“女的先开口，恐怕不吉利。”虽然如此，他们还是忍不住仿照鸟儿的体位交媾了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一个残疾儿，他们把这孩子放进苇舟里让水冲走了。接着又生了淡岛，也没有算在他们所生的孩子数中。

《古事记》中的这一记载将两性结合作为宗教仪式加以描述，可谓是日本历史上最早的性交启蒙教科书。在野蛮时代，宗教是人类启蒙的重要途径(尽管它后来阻碍了科学的发展和知识的进步)，它对于性的启蒙也是积极的。

这个故事强调的是男人的主动和主权，女子的被动和随应。此所谓“阳动而阴应，男唱而女随，义也”。一个民族的性启蒙、性教育和对性的认识对于该民族历史文化发展的影响也是不可低估的，进入20世纪以来《古事记》被日本军国主义者奉为经典的教科书，无疑现代日本人在接受了它的神国观念、皇国史观的同时，也接受了各种开放的性教育，这一点我们从日本保留至今的一些宗教性的节日典礼(即日语所谓的“祭”)中也可以看到。

日本神道是以祭祀、祈祷为特征的宗教。既然日本人自称神国，以神道为宗旨，我们自然应该从日本神道的精神和神的习性上来分析它们对于日本人行为方式的影响。 日本是一个典型的集团社会，其集团意识的培养，主要是在与神道相关的各种“祭”中。日本人常常集体参与各自地域的“祭”，这些节日庆典许多是一种放纵的或者宣扬性开放的“狂欢节”。这些民俗宗教节日在日本有几千年到几百年不等的历史，其中一些起源于两千年前弥生时代的农耕部落。在弥生时代的日本，人们常常在田间小路上性交，反映这一习俗的是日本奈良县明日香村飞鸟坐神社的御田祭。那是从上古流传下来经过部分改动的宗教节日的表演。这种性行为的表演是宗教仪式，似乎它主要不是为了感官刺激，而是为了娱神祈祷，尽管表演者和观赏者都从中得到了愉悦。 表演时，一人戴“天狗”面具，另一人戴“多福”面具(少女形象的面具)，戴天狗面具代表男性，戴多福面具代表女性，表演是向公众展示男女欢娱激情而真实的场面。天狗表演者将少女表演者推倒，在“她”的私处演示各种动作，完全是一场“做爱秀”，但这可是正经严肃的宗教祭事。其中还包含有和插秧相似的一部分动作，它暗示的是向神奉献，祈求五谷丰饶。男性器官和女性性器自古以来都作为生产的象征受到崇拜，性行为也同样被视为神圣，成为精力旺盛的标志。这一宗教仪式可以证明，弥生时代的日本人在瓜田李下、在水田里或田埂上或野外的任何地方公然性交已成风习，弥生日本人并不视其为可耻、污秽之事。

日本何以流行这样的祈祷仪式，有此种宗教崇拜(生殖崇拜)？因为日本和中国一样是一个传统的农耕社会，日本的稻作文化起源于两千年前的弥生时代，是中国稻作文化的亚流，只是在中国早已进化为象征的仪式(大约在春秋战国时代)，而日本依然沉溺于实际操作的愉悦之中。《诗经·小雅·甫田》记载中国在西周时期存在的类似的祈祷方式： 以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。