51. 闻过则喜，闻过则改

一个人的过失和错误总是不可避免的，它是客观存在的规律，重要的是正视它，即“闻过则喜”，并且勇于改正它，即“闻过则改”。此不失为精明的处世之道。

人们在社会生活和社会实践之中，每日每时都要处理许多人际关系，但是，要么由于经验不足，要么由于情势不明而有意无意地把事情弄成僵局，甚至招致失败，犯下这样或那样程度不同的过失和错误，害己殃人。错误和过失是客观存在的，这也是可以理解的人之常情。

对待过失和错误，正确的态度应该是像孔子所言，“过则勿惮改”，要勇于改过。因为“过而不改，是谓过矣。”可见，孔子非常重视“改过”的行为。《史记·孔子世家》说：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。”意思是说，君子能认识错误，承认错误，态度诚恳。小人对自己的错误，则往往虚伪地掩饰，这就是人们常说的“文过饰非”。这种掩饰过失和错误的态度本身就是一种错误，应该看到，过失和错误对任何人都在所难免，只要知过能改，就是良好道德品质的表现，行走于世也便容易了许多。

古语讲：“朝闻过而夕改之。”历史上有许多明智之士或达官贵人，当他们犯了错误之后，一旦觉察，就主动地认错，积极地改过，从而受到人们的尊敬和信赖。《史记·廉颇蔺相如列传》记载了战国时赵国名将廉颇负荆请罪的故事，“负荆请罪”这一成语也由此家喻户晓。廉颇处世，起初缺乏全局观念，计较个人名利，意气用事，与蔺相如比职位高低，并散布闲言中伤他，这是廉颇的过失。而蔺相如识大体，顾大局，不计个人恩怨得失，甘愿忍受屈辱，不与廉颇争锋，表现了他宽宏大量的高尚品格，深受人们的赞扬。然而，廉颇负荆请罪也同样被传为佳话，他虽有过失，但当他认识了错误之后，能坚决改正，这就说明他不仅是战场上的猛将，而且是生活中的勇士。改过是需要勇气的，更何况他一位名将。毫无疑问，廉颇的精神，同样值得颂扬。

从廉颇与蔺相如的故事中，可以看出，知过能改需要有两个最基本的条件：一是“自知”，自己的所作所为经过反省之后，感到自己真的错了，而不仅仅依靠别人的指责。知错是一种自觉的行动，严刑之下只有屈服，谈不上信服。二是“虚心”，世界上许多事情，往往是当局者迷，旁观者清。当局者经过他人指出错误，反省领悟，进而改正。这多表现在古代帝王身上，他们有过失时，一些正直的大臣们敢于冒险进谏，直言不讳、阐明利害，使他们从迷惘中醒悟过来。

一个人对待过失和错误，首先要有“闻过则喜”的态度，其次是“闻过则改”的决心。实践证明，“过而不改，是谓过矣”(有错误而不愿意改正，这种错误才是真正的错误)是振聋发聩的名言，每个人都必须认真去品尝，它是一剂治病救人的良药。正确的态度，应该像《呻吟语·应务》中所说的那样：

你说“是”，我便从。我不是从你，我自从“是”，何私之有？你说“不是”，我便不从。不是不从你，我自不从“不是”，何嫌之有？

看来，这改过还要讲实事求是呢！

我们需要树立“过则勿惮改”的人生态度。可以说，“闻过则喜，闻过则改”是一种有益于自身修养不断提高，有益于改正过失的美德，它体现了人的理智和胸怀，是一种不断完善自我，激励上进的处世之道。

52. 失意时要懂得心宽

人生偶有失意，在所难免，为失败哀怨也是无用之举，一切当以心宽化解之。

俗话说：“不如意事常八九。”如此人生岂不让人伤透了心？否。有句话叫“好事多磨”。我们应该有这个信念：失意是一种磨炼的过程，这样心即使在冰冻三尺之下也不会凉的。有瑞雪兆丰年之说，雪愈大，年愈丰。

“比海更宽的是天空，比天空更大的是人的心灵。”生活不论如何磨人，如何将你压缩在一个小盒子里，但思维空间是不受限制的，心灵的视野没有藩篱，任你驰骋。来去自如，生命的迷人之处就在这里！

站得高，你就看得远。红橙黄绿青蓝紫，七彩人生，各色不同；酸甜苦辣咸，五种味道，各有所好；喜怒哀乐悲恐惊，七种情感，品之不尽。没有一帆风顺的人生。如果一生无波折，未免太单调、太无趣、太乏味。没有失败的尴尬和忍辱哪来成功的喜悦？也许你就是忍受不了人情的冷暖和失败的打击，抱头哀叹。早已说过“不如意事常八九”，你若遇到，那就当它是横亘于面前的一块石头吧，摆正它，蹬上去！这样也许视野会更开阔、心胸会更豁达呢！

人很善良，常常把宽容给了陌路，把温柔给了爱人，却忘了留给自己一点。有句话很有用，叫“没什么”。对别人总要说许多“没什么”，或出于礼貌，或出于善良，或出于故作潇洒，或出于无可奈何；或是真不在意，或是别有用心。不管出于什么，生活中有那么多不尽人意，如果你要劝解自己，也要学着这么说。缺少阳光的日子很忧郁，你要学会说“没什么”，失去朋友的生活很寂寞，你要学会说“没什么”。自己已经很累了，说句“没什么”对你自己，对自己疲惫的心灵。这么说着，并不是让你放纵所有的过错，只是渴求自拔；也不是决意忘怀所有的遗憾，只是拒绝沉溺。。

人都有同情心，见别人伤心——除了敌人和仇家，自己也不会快乐，总要上前劝一劝。劝告是出于善心，言语也很有哲理，然而听的人却未必能够听得进去，听进去了也未必照此行事，因为剧痛使人麻木。有位女 说：“我不劝任何人任何事。解铃还需系铃人，自己心上的疙瘩只有亲自动手才可解开，朋友的话，善良人的话都只是催化剂，自己才是起决定作用的因素。”总之，失意在所难免，权且把心放宽。

53对自己好一点儿

都市的喧嚣，红尘的烦恼，使得我们每个人都觉得生活得很累。那么何不顺其自然，少一点对别人的在意而多给自己留点空间呢？

生活在现代的大都市里，尤其是随着时代竞争的加剧和生活节奏的飞速提高，使得我们不得不适应这一大的趋势。于是，紧张的工作、沉重的社会压力，加上时间的宝贵、人与人之间的疏远，人们在社会上真正的心灵沟通越来越少，老年人与青年人之间的代沟也越来越大。于是，我们当中很多人便觉得生活很累。觉得生活似乎已失去了活着的目的而显得有些苍白和黯淡，以至于怨声载道。其实，我们对“累”可以进行具体的分析。

一种累，的确是工作太忙，休息时间太少，以至于身心疲惫，而感到很累。这种累其实只需要好好休息一下，减少一点工作时间，多进行点娱乐活动，便会觉得很轻松。有一位在外企工作的“白领”，他的情况基本如此，因为外企的加班费比较高，所以他就连星期天也投入进去，这样超负荷的工作使他面目憔悴。回到家后又得不到妻子的理解，所以，他总觉得活得很累很累。直到有一天，公司里组织到外地旅游，他被同事勉强说服报了名。在旅游的途中，他不仅得到了充分的休息而且大大激发了他对娱乐活动的兴趣，回京以后，就学会了劳逸结合，结果不仅工作效率提高了，而且生活得很轻松愉快！

另一种累，完全是心理上的累。这种人本来很乐观、豁达，对人热情，为人诚实，周到而一丝不苟，稍有点过失他就有点过意不去。这种典型的完美主义者，似乎是理想主义者。为了使每件事近乎完美，他必须比别人付出的更多，这样下去当然要比别人累。除此之外，这种人往往对某种东西特别在乎，他认为付出了很多，当然要求有所回报。而一旦事不顺心，他的内心在期望与现实之强大反差下，便感到一种失落感，正因为如此，他才觉得很累。

其实，我们每个人都希望得到而且也很在乎别人的回报。我们不可能一味地给予别人而不求回报，这样会引起心理上的极大不平衡而觉得很累。人总是带有某种期望的，这无可厚非，但问题是人的期望越大，失望也就越大，如果我们不会善待自己、保护自己，那么我们将生活得很累很累。

那么究竟怎样才能善待自己呢？首先要顺其自然，不苛求自己，不故意制造压力。老子曰：“天法地，道法自然。”世间唯自然为正道，一件事，我们按它的规律去做而不扭曲它的本来面目，这样我们岂不得到一种和谐而安宁的心境？特别是那种比较热情的人，更应该冷静思索一下，我们的热情是否有点过分？过分的热情会使人觉得很不自然，有时候甚至让人觉得很尴尬，这样岂不给双方都造成了心理负担？

其次，我想应该多留给自己点空间。人活着是为了什么呢？是为了父母？为了子女？为了朋友？都不是，而是为了自己的存在而活着。既然出生和存在是我们所无法选择的，那么我们就应该好好善待自己。多留一点空间给自己，我们就可以获得更多的时间去休息，去娱乐，去社交，使自己的身心得到健康而全面的发展。我们给自己更多的时间去独立思考、独立生活、独立体验自己的存在，而不是将更多的时间投入到繁琐的家务事中，也不是将自己独立的个性依附于别人的肩膀上，这样的人为他人而活着，不会不累的。

最后，我们应合理地向别人和社会有所索取。索取是人们生存的最起码条件，离开了索取，人们将无法生活。我们向社会索取并非没有理由，因为我们毕竟为社会做出了很多。公平交易是世间的永恒法则，所有的正义都将根据这个法则来判断。如果得不到适当的回报，人在内心深处会产生一种强烈的抵触情绪，而使周身紧张，造成心理不平衡。其实，每个正常人的生活前提是身心健康。长期的心理不平衡，会使我们的内心冲突加剧，导致心理疾病的发生。所以我们合理索取、要求回报，不是什么不道德的事情，而是为了我们生存必要条件。

以律己之心律人，以宽人之心宽己。有时候，我们学会了如何宽容别人，却忘了如何宽恕自己。毕竟，我们也非圣贤，我们也会像小孩一样犯下很多可笑的错误，这时就要宽容自己，不要残忍地对待自己。

总之，善待自己，使自己成为最好的，比善待别人更有重大的意义。我们除了学会律己、宽容别人、成全别人之外，还要学会成全自己、宽容自己、不断发展和完善自己。这样，你才生活得充实、幸福。

54. 朋友可“多”勿“滥”

朋友多了路好走，但是滥交朋友找麻烦，故朋友可以广交不可滥交。交朋友一定要学会选择，懂得放弃。

人不能没有朋友，没有朋友的日子是难过的。但是，芸芸众生谁为友，需要慎重选择。

一个人结交的朋友，对自己的思想、品德、情操、学识都会有很大的影响。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，“近贤则聪，近愚则聩。”古代名人很重视对朋友的选择。孔子曰：“君子慎取友也。”也有人说：“匹夫不可以不慎取友。”品德高尚的人，历来受人推崇，是人们愿意结交的对象。而品德低劣的人，却常常被人鄙视，极少有人愿意与之结交，当然也不排除“臭味相投”的“朋友”。实际上，每个人不管自觉或不自觉，他们交朋友总是有所选择的，他的择友总是有自己的标准，明代学者苏竣把朋友分为“畏友、密友、昵友、贼友”四类，如此划分便可明白：畏友、密友可以交心，互相帮助并患难与共，值得深交。那些互相吹捧、酒肉不分的昵友，当面一套，背后一套，有利则来，无利则去。还有可能乘人之危损人利己的贼友，那是无论如何也不能结交的。

志同道合，情趣相投，这可以作为择友的一个标准，志向不同，情趣不同，这样的友谊是不可能长久的，早晚分道扬镳。“管宁割席”的典故就是个例子，管宁热衷读书做学问，而华歆则热衷于官场名利，两人缺乏做朋友的共同思想前提，割席而坐是可以理解的。人类普遍存在着一种“趋同”的心理现象。有一个心理学实验说明了这个现象，心理学家让十几个素不相识的人待在一间屋里，不与外界交往。几天后发现，有共同爱好和追求者大都成了朋友，而没有共同兴趣者则形同路人。

选择朋友要以品德高尚、心胸宽广者为宜。孔子说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”墨子有更形象的比喻，他把择友比作染丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入而已，而已为五色，故染不可不慎也。”也许你说自己“抗腐性”强，那为什么不“择善而从之”呢？与高尚的人在一起，你也会感染上他的气质，何乐不为呢？

“朋友多了路好走”，好朋友越多，我们受益越多。学无止境，学问再大的人也有不懂的东西。孔子都谦虚地说：“三人行，必有我师焉。”圣人尚且如此，我们在结交朋友时，也要尽量选择有学识的人，忘年交的存在原因也正在于此吧。当然，对朋友也不能求全责备，自己本来就是不完美的，如果人人都要求结交比自己更有学问的人为友，那么到头来只能是谁也没有朋友。正所谓“尺有所短，寸有所长”，朋友相交贵在有所补益，有所予有所取才是“交往”。

古人的择友之道，我们可以借鉴，但不能照抄照搬，也不要为其所拘束，对友人过于苛刻。择友的标准各有不同，应该从个人实际出发，慎重选择，急来的朋友，去得也快，所以朋友可广交，不可滥交。

55. 坦率，有时要有度

逢人且说三分话，未可全抛一片心，人心是最复杂的东西，把握不好会吃大亏的。

我们大多数人都喜欢正直而坦率的朋友，他们有什么说什么，从来不加以掩饰，这样话说出去，心里也很舒服，总觉得有一种问心无愧的感觉。的确，坦率也是一种很可爱的性格，大家都喜欢对方坦率，但这也是有条件的，这个条件就是大家都处于凡世，而且彼此都能遵守这一游戏的规则，若有任何一方违背了这一规则就觉得心理不平衡而无法生活。

坦率的人开始给人的印象总是比较好的，大家会认为你很老实和忠厚，可是，渐渐地他们会发现原来你头脑简单，这样你便被定位为一个弱者，万一他们心怀不轨，那你岂不是自讨苦吃？所以，这种人在没有自我保护机制的情况下，常常会吃亏的。另外，坦率的人还常常伤害别人。因为他们想说什么就说什么，毫无掩盖，直来直去而且不分场合，这就犯了人性的大忌。人是被包装起来的，谁不希望自己更漂亮、更完美、更出众？谁不愿意别人多选择自己？欣赏自己？而你的坦率却会在不自觉的情况下，就伤害了别人。这样，你在无形之中就形成了无数潜在的敌人，这种敌人比你知道的敌人更可怕，他们会寻找机会来向你发动进攻，趁你不备将你击倒，其结果，不是既伤害了别人又毁了自己吗？最后，坦率的人还会被别人利用，因为你坦率，所以你对事情的看法往往很浅薄，容易被对方的话激怒，同时很快做出承诺为某人抱打不平。而感情用事却是很危险的，你也许会逢场作戏，也许会为了一些不值得计较的正义、真理而去牺牲自己，你甚至还可能为了所谓的面子而去成全别人。其实，这些东西都是虚无缥缈的，它们注定不会永恒，随着时间和空间的转换、人物的变更，终究有一天它们会化为乌有，而你将得到的也是一场梦。所以，与其当你在梦醒后发现自己被人利用，倒不如早点醒悟过来，提醒自己，切不可过于坦率和感情用事，做事不是不要热情，但热情的背后一定要有理性和智慧支配。

逢人且说三分话，未可全抛一片心，不失为沟通的一大原则。因为与人沟通只有说人话，而与鬼沟通鬼话才起作用。无论是人是鬼，说话都只许抛出三分，而不可将自己的心思全盘抛出，即使是自己的亲朋、妻子，亦是如此。你说得太细、太多，不仅对自己不利，而且会让对方认为你这人小看他，连最起码的东西都说给他解释，这也太低估对方的能力了，这样你势必被误解、被扭曲。只有说出三分，你才可能收获很多。那么究竟该说哪三分呢？

首先，场面话是必须要说的。所谓场面话，即是一种应酬而不负责任的话，比如老朋友相见的寒暄，表面上答应别人的客套说“我全力帮忙”，“我会考虑考虑的”等等。这种话在交际中常常有，模棱两可，但是说话者却不为此负什么责任。因此，场面话只不过是应付当时的尴尬局面而已。这时，你说了也无妨。

其次，双方都关注的话必须要说。在适当的情况下，发表你的观点，争取主动权，同时要倾听他方观点，并随时提出反驳意见，不让对方占上风。

最后，关于自己切身利益的话要说。人活着都是为了追求个人利益的最大化，个人利益并不是什么令人羞愧的东西，只要合理，就应该争取；属于你的，就不应该让给别人。特别是在同一单位中，同事之间不能推让合理的个人利益。你想，推让一次可以，如果让你推让多次，甚至永远这样推让下去，你愿意吗？你会因心理不平衡而导致严重的后果。万一，别的同事迫于你的压力也这样干下去，岂不是又害了大家，同样造成他们对你的反对？这样办，何苦呢？不如顺其自然，各人追求各人的合理利益，这样大家都心安理得，不是很好吗？所以，对于个人利益，不要闭口不谈，也不要故意推让，要大胆要求，合理取舍。

学会选择就是逢人且说三分话，懂得对人未可全抛一片心。人性的丛林是复杂的、险恶的，一个人只身闯荡社会，不仅需要大智大勇，还需要谨慎的个性。处处留心，时时在意，方能站稳一席之地。

56. 善从师，而不强为人师

宁拜人为吾师，而不强行为人师。为我师者，敬之；强为人师者则贬之。

孔子曰：“三人行，必有吾师焉。”这句话说得非常适当，人各有所长，择其善者而从之，其不善者而改之。人们的智慧和阅历各有不同，人品及道德也有高低之别，社会成就及事业有大小之分。因此，每个人都应在适当的范围内，寻找能弥补自己弱点及不足的老师，以给自己的智慧以更大的启发。这样对自己的不断成长，对事业的早日成功都是有很大价值的。毕竟，每个人从启蒙老师开始，就已拜了很多老师，从广义上说，只要能帮自己的忙，能使自我有进步者都可称为我师。

我们为什么要不断拜人为师呢？因为我们需要成长，需要不断发挥潜能，去实现自我价值，而老师的经验及智慧又是我们尽可能赶超别人，尽快实现自我的捷径。另外，拜人为师，除了加快自己的成长之外，还可以增强对方的优越感、自尊心及虚荣心。使对方基本的心理需求得到极大的满足。这样，你就会明白当一位教师在执教65周年时，当他满头银发而桃李遍天下时，是何等的得意与满足！

但是，强为人师，好为人师却并不是一件好事。在这里，好为人师指的是一些人放不下架子，喜欢当别人的老师、喜欢指指点点而无所顾忌，喜欢指责别人的过失及错误，不顾具体的实际情况就大谈自己当年的经验：“想当年，我怎么怎么……”这种行为表面上是以一种师者的身份来自居，其实，真正服气的人却很少，甚至没有。因为这种人实际上犯了一个极大的错误。

追求优越感是我们每个人都向往的事。不论是强者还是弱者，不论有没有资格成为老师的人，都想让别人承认他，都想追求一种超过别人的优越感。而你一旦好为人师，这就把别人的优越感降低了一节，给他的自尊心泼了一瓢冷水，这样会造成对别人的威胁。从人性上来讲，他会本能地保护自己而坚决抵抗你，排斥你。我们每个人都有自尊，都有自我。当自我受到否定时，人体内会自动产生一种自我保护机制，以防止你的入侵。因此，似乎你的说教，也没起到任何作用，这种损人而不利己的事件你何苦去做呢？

尤其在日常工作和生活中，我们常常出于友善、出于热心，而特意给别人更多的指点和帮忙，但我们得到的回报却是冷漠甚至讥讽。人们总是认为你的热心，本就是对他的智慧及能力的一种否定，他才偏偏不会按你的指点去干工作，甚至他还会认为你是在和他一起抢功劳。总之，他不会领你的好意，这也会令人产生很大的失落感和不满。这又何苦呢？

如果你在特定的情况下非好为人师不可，我还是建议你注意以下几个方面：

（1）注意你和你建议对象间的关系。除非是建立在平等的基础上，关系颇为密切的知己朋友，其他一般的朋友或同事最好不要这样直接指责或建议对方。因为只有你俩关系密切，他才不会把你当成外人，才有可能认为你是为他好才这样做的，才有可能听从你的建议。否则，一般关系的人总会建立起他的自我保护机制与你抗衡，使你的指责和建议成为白费。

（2）注意你的身份及社会地位，如果你是家中的长辈或享有德高望重的社会地位，那么你的建议或指责便会很有分量，其他的人也会考虑若自己不听会招致什么样的严重后果，会慎重考虑而后行事。如果你不是某方面的权威也没有崇高的社会地位，就不要随便发言，万一对方听不进去，他还会以秽语辱没你的身份，冷嘲热讽你的人格甚至有些小人还会打击报复等等。所以最好先掂量自己的身份和社会地位而后开口。

（3）注意你建议的内容。其内容可以是工作方面的，也可以是生活方面、处世方面的。但是，千万不要涉及对方的隐私。拥有个人隐私已被看成个人权力的高级形式，尽管中国人以前不是很注意这方面的问题，但近年来，随着个性的解放和发展，隐私观念已深入人心了。他们把隐私看成神圣不可侵犯的，一旦你触及了对方的隐私，我想肯定要吃官司的，所以尽量不要触及对方的私生活及其个人隐私为最好。

（4）注意你的建议和指责方式以及当时的情景因素。这种方式你要尽量委婉含蓄，尽量不直来直去，因为直语更易伤人，比喻的方法或委婉的规劝则给人以尊敬的感觉。动之以情晓之以理，谆谆善诱，而不是出口疯语，生硬直板。注意当时的环境，不要在大庭广众之下提出建议或批评，最好是两个人坐下来，私下交流意见，这样会更好。

总而言之，最好去拜人为师，而为人师时记住“人微言轻”，没有一定的身份和地位时最好谨言慎行之。

57. 聚散都是缘，路要自己走

化缘而来，随缘而去，聚散乃人生常态，有缘成为同路人，到站各自奔东西。

古人送别到十里长亭，到灞陵。如今，觉得人生处处布满驿站，一挥手，便成别离。

自小，每年分班或毕业典礼时都像大祸临头。不断结交的好友又不断失去。上大学时，老同学来信，读了深有感慨。他说，回顾同窗三载，从前后桌到左右班，再到现在两个学校、两个城市，距离越来越远，而朋友也越来越“老”了。相聚的日子太长，很容易变得平淡，正像那歌中唱的：那时候天总是很蓝，日子总过得太慢，你总说毕业遥遥无期，转眼却各奔东西！

朋友在分开之后，冷暖自知，久别重逢时，似乎有了机会倾吐无边的感慨，却往往不知从何说起，于是只有数句寒暄，加上搜肠刮肚的几个并不可笑的奇闻轶事。多年不见的朋友，再见面时，发觉彼此都有一点不同了。有人有了一双悲伤的眼睛，有人有了冷酷的嘴角，有人是一脸的喜悦，有人却一脸风霜，岁月沧桑都隐隐约约地写在每个人的脸上。

人生像划船，一降生，你便上了家庭的这条船，父母兄弟由不得你挑选，长大了。学校又是一条船，同学们相助相帮，朝同一目标努力奋进。毕业好似船靠岸，你有你的理想，他有他的打算，我有我的观念，尽管友情难舍仍免不了道声“再见”，选择自己喜欢的其他船只，就这样一直划下去。

人生的路要自己去走，谁也代替不了谁，正像这“路”字，一半是“足”，意思是要脚踏实地，一半是“各”，代表各人有各人的走向。有所往，有所返，有所聚，有所离，有所予，有所求，全在这路上。不舍与离别是始终不能改变的，随着年少的远去，知道长相忆比长相聚更为可贵，学习不是虚度光阴和情感。这样，作别之时，没必要把气氛装点得很悲壮，阴晴圆缺，前有古人后继来者，何必哀哀戚戚，儿女共沾巾？”“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”知交零落是人生常态，偶尔话起，心中依然感到温存，就是好朋友。再者“海内存知己，天涯若比邻”，就让我们潇洒的挥别，留取彼此的美丽，放在心里。

路还是要自己走，聚散且随缘吧！

58. 不要盲目付出

与人相处，美德固受人夸，而当你稍有不慎，不能以你的美德给人好处时，别人就会暗暗怪你，你活得多累。

看过三毛小说的人都会知道，三毛到美国留学，带着东方女性的美德与西方女同学共处一个宿舍。三毛初来乍到，为了能早日融入这个集体，每天都早早起床，坚持扫地清理“寝务”。西洋女也真散漫得可以，衣服鞋袜乱放乱扔，每天起床，被子掀在一边，黑的红的在脸上抹了一遍便扬长而去。于是三毛便成了西洋“女佣”，一段时间将寝室收拾得井井有条，“碧眼高鼻”看着一室整洁也都着实称赞不已。

可是有一次三毛病了，一身疲惫也懒得整理清扫。一群西洋女轻歌曼舞回来，看看房间纷乱的样子，纷纷指责起三毛来。

“我凭什么要为你们收拾房间？”三毛一下火了，她哭叫着撕扯着东西，乱扔着一些整齐的物件，“我也是来上学，不是你们的佣人，我为你们付出那么多，就是应该的吗？你们为什么不能自己动手整理？”

一群“碧眼高鼻”呆了……

是的，三毛凭什么要为她们收拾房间？三毛带着东方女性的美德，付出了那么多的辛苦汗水，最终惯坏了她们，一旦再没有为她们收拾，就开始不平衡。

但是从另外的角度看这故事：美德使她们心安理得，对于别人给予的恩赐和付出一开始会感到不安和感动，但久而久之，习惯成自然，便会莫名其妙地形成潜在依托感。“你能任劳任怨地干着这些琐碎的家务，看来你是应该这么做的，这是你的责任。”人性的行为惯性纵容这些“寄生虫们”心安理得，三毛不明其中道理，大为委屈。

行事不可纵容，“美德”要懂得放弃，是有其深刻的人性哲理的。

溺爱子女，不应一味地纵容和事事包揽。溺爱中要严加管教，使他按着正当的轨道成长发展；溺爱中要教会孩子照顾自己，使他能够自立自强。父母爱护子女的“美德”不可盲目坚持，否则只会误了子女，害了自己。于是有孟母三迁，岳母刺字，孺子方始发愤图强，功名遂成的故事。

敬重上司，不是一味地诺诺附和以及对上司处事的盲目奉从。敬重中要据理明断，上司不是神，肯定也有出错的地方，帮助上司纠正错误以明大义也是自己的责任。敬重中要思量权衡，多行忠谏为上司分忧，盲目忠诚的“美德”不可坚持，否则不但误了国事，也丧失了自己。于是有邹忌鼓琴，魏征忠谏，君王方得从善如流，国家遂兴的故事。

“美德”要懂得放弃，那么我们如何做到既发扬美德又避免惯性的负面形为定式呢？

试着间断性地发扬你的美德，中间隔断期的混乱会使你的同伴感受到你付出的可贵。于是美德虽不常坚持，却可长久保持，你的友爱之心便会时有所报了。

59 不战而胜，上兵伐谋

不战而屈人之兵，善之善者也。

俗话说“商场如战场”，的确,商场里的竞争可以比喻为一场无硝烟的战争，而人生何尝不是如此呢？用战场来形容人生一点也不为过。人生不会是一帆风顺的，它随时可能有急流、险滩、恶浪。人与人之间的竞争是现实的，是残酷的。人就是这样，有时为了一点蝇头小利会反目成仇、明争暗斗、争斗个你死我活。毕竟，每个人的力量是有所差异的。争斗的结果只能是一部分人失败而另一部分人获胜，获得胜利者为王，败者则为寇。王者，毕竟是少数，败者则是绝对的多数。实力弱的也许根本不该与强者去争斗，唯一的好办法是另寻新的出路——不战而胜。

不战而胜是一种用兵的战略。站在这个高度来认识战争则可以减少自己在战争中的损失，尽可能地较顺利地、较早地实现自己的战略目标。在人类社会中也是如此，人与人之间的争斗，首先要靠各自的实力，毕竟实力是基础，但光有实力还是不够的。一个人的实力再强，他也经受不起无数敌人的消耗，这样下去终究有一天会自取灭亡。最好的办法就是避实击虚，能不战就不战，如果实在要战，请必须把下面问题搞清楚：

首先是敌我双方的实力，究竟是我方占有优越的条件，还是对方较有优势？我方的优势何在，弱点何在？如何保持自己的强优势而击败对方的弱点？

其次，战争的后果是什么？我方的代价为多大？可能的收益又是多大，是否值得一战？

最后，若不诉诸武力，而靠和平手段来解决，其成本又是多大，收益又是如何？

总之，诉诸一场战争也是万不得已的。一定要谨慎细微地衡量双方的实力及战争的可能结果，仔细地进行选择、决策。在这里，最高的战略原则仍是不战而胜，以最小的代价取得最大的收益。这时，也许有人提出反驳说：“不战怎么能见胜败？”的确，在竞技场上，必须“战”后才可能定出成败，而人类社会却和竞技场上有所不同。社会上的竞争并非如此简单，个人实力固然重要，但它复杂得多。竞争无时不在，没有规则，只有结果，没有裁判，只有观众，这更是一场时间之战，耐力之战，智慧之战，甚至是人性之战。一次的胜利并不能保证永远的胜利，而且表面上的胜利并不能说明什么问题。强者看起来可以主宰一切，可是也不一定能打胜仗，而弱者似乎注定被宰割，但在某些状况下也不一定被宰割。人性丛林里就是这样无一定规则，因此，在进行战争前最好是量力而行，力争不战。

所谓“不战”，就是尽量避免双方直接交锋。当然，这里不排除使用谋略，谋略是一种智慧，使用得当，会获得很好的结果。“不战”也不意味着消极的逃跑和无原则的求和，而是在不诉诸武力的情况下，以自己的切身利益为出发点，尽量扩大自己的利益而不是去损害之。这里主要有两个层面的意义。一是针对强者来说的，另一是针对弱者来说的。

对于强者来说，除非对手是绝对的弱者。智者千虑，必有一失，历史上强者失败的例子不胜枚举，不管是因为自己的骄傲轻敌或是第三国介入，或是因为一些不可抗力的意外因素所造成。

对于弱者来说，其自身有许多问题仍待解决。比如自我完善和发展、生存问题。若自不量力，拿着鸡蛋去碰石头，这样后果可想而知。保全自我是弱者的当务之急，虽然弱者可以凭借自己的相对优势去取胜于强者，但是弱者必须时刻面临着竞争环境和强者对施加他的压力，这种压力使他不敢有一丝的懈怠，更谈不上说去莽撞行事。

不战的良策是为胜利而准备的，为了取得最终的大胜，我们有必要舍弃小胜或作暂时的败退。不战不是一种沉默，而是一种积极的准备，为了更好时机的到来，为了战略上的取胜之道，我们必须积蓄力量，壮大自己，当自己的力量能足以影响到周围空间时，我们再发出战的口号，那时我们的威慑力一定会使我们不战而胜的！

这一点，对弱者尤为重要。

60.谁笑在最后，谁笑得最甜

为了最后的胜利，任何屈辱都是可以忍受的。不能忍一时之屈辱者，往往不能将其事业进行到底。毕竟谁笑在最后，谁笑得最甜。

人虽然在奋斗的过程中吃尽了苦头，但是最后的笑声才是最甜的，最后的成功才是具有决定意义的，起初的成就和痛苦只不过都是为后来而设的奠基石。

很多比赛往往是先胜而后败，结果落得个一无所有，连最初的一点小胜也都白搭了。失败的真正原因，以期待下次最后的微笑吧！

人性丛林中的竞争过程很重要，但结果更为重要，可以说结果决定了你的过程，结果一无所有，那么你的过程也毫无意义可言；结果是成功的，你的过程才有存在的价值和意义。比如，有人少年得志，在商场上先是如鱼得水大赚一笔，后来却大赔，最终穷困潦倒而一无所有，那么众人会怎么评价他呢？

因此，争取“做最后的胜利者”才是我们在社会中追求的最高战略目标。要想达到这个战略目标，以下几点是应该注意的：

首先，不要过于看重某一次胜利。如果能取胜，当然不必要放弃，因为胜利可以增强我们的信心和提高士气。如果这次胜利的意义不是很大，跟取得“最后的胜利”相冲突或毫无关系，且又消耗体力、脑力，那么我们完全可以放弃这个胜利。

其次，也不要过于看重某一次失败。一次小小的失败若对“最终的胜利”并没有太重要的影响，那就随它去吧。

再次，要站在战略的高度，认清现在是处于什么阶段，该如何去实施战术。对战局应该有一个清醒的认识，而不是眉毛胡子一把抓，稀里糊涂，甚至当“最后的决战”到来时仍不知道，这样势必就会贻误了战机而导致失败。

最后，要保住每次的作战结果。只有每次一点一滴地积累战果，才能将自己的实力壮大而作最后的决战。人有一个通病就是好战，一旦取得了一次胜利，便试图梅开二度。万一下次失败怎么办呢？所以必须仔细衡量，以保住目前战果为佳。人的一生也是这样，“最后阶段”的胜利也是不断积累而得的，前半生失败，到了老年再去争取胜利，还有力气吗？毕竟，没有战果的战争根本算不上胜利。

但愿你为了“最后的胜利”能忍一时的屈辱，那时你笑在最后，你将笑得最甜！