以色列的一幅宇宙飞船画——拜特阿尔法奇怪的马赛克地板

安德烈亚斯·维尔德格鲁贝

Andreas Wildgrube

《创世纪》的第22章向我们叙述了一件极为罕见的事：神要试验，就呼叫他说：“你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕准备好了祭坛的东西，把他的儿子捆起来，放到劈好的木墩上，拿出刀准备把儿子杀了。《圣经》中继续写道：“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’天使指示亚伯拉罕取了只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”

这部分内容再次体现了上帝耶和华并不是什么都知道（一个什么都知道的上帝也用不着用这么残忍的实验来测试谁）。所以，我们不得不再次提出这样的问题：“上帝”是谁？这位“天使”又是谁？他们又是从哪儿来的呢？

在不久前，我一次旅行途经以色列贝特谢安（Beit Schean）的偏僻的拜特阿尔法犹太教堂，那里的文体（还有人物画）显然受到了希腊的影响。

图片1   拜特阿尔法马赛克地板。右边是燔祭物以撒，中间是那只公羊，其上方是很罕见的悬在空中会喷火的东西。（安德烈亚斯·维尔德格鲁贝供图）

十分引人注目的是许多很大的马赛克地板和上面的图案。其中，有一幅很像一个太阳和一驾奇怪的马车。还有一幅的主题来自于《创世纪》中亚伯拉罕献祭以撒的故事（见图1）。画中右边描绘的是亚伯拉罕正要把他的儿子扔进燃烧着的圣坛中的景象。左边是茂密的灌木丛中被逮到的公羊，灌木的上方逮到公羊应该是“天使”或“上帝”。

光是这些象征上帝的图画就足以使人困惑了，因为按照犹太的法律是禁止对上帝进行临摹的，但怎么会有这么多上帝的画呢？

在小丛林上方悬着的是一个球或是一个圆，如图2所示。从中伸出一只手，象征着“上帝的介入”。在这只手的两侧还有其他的图形。它们的颜色都像祭坛中的火一样。它们有可能象征着光束。在《圣经》中也很容易找到多处相关的描述：“耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野。耶和华震动加低斯的旷野。”（《诗篇》29章第7-8节）《以赛亚书》66章15节中是这样描述的：“看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。”等等。天空中一个圆的或是球状的东西，向地球发射出火焰的事件，难道这真的就是上帝吗？

图2 拜特阿尔法之物。一个球体或是一个圆，上面有两束光和一只“手”。手象征着“上帝”的介入。

更令人感到困惑的是，甚至是在后来的以色列人中一直都对“耶和华”和他的“天使”存有关于其外貌和行为的记忆，即天空中发射出火焰的一个圆的或是球状的东西。《以赛亚书》60章8节中有这样的内容：“那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回的，是谁呢？”对此我们可以在13章5节中找到令人困惑的回答：“他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地……”

《以西结书》——飞船在多贡？

乌尔里希·沙佩尔

Ulrich Schaper

在古航天学中，一直具有很高研究价值并不断被阐释的一个课题就是，美国航空航天局的约瑟夫·F·布鲁姆里希（Josef F. Blumrich）工程师不断探寻的输送宇宙飞船的课题（见图1）。布鲁姆里希引用了《圣经》中《以西结书》的章节和数据，特别是第1章中的内容。古航天学的另一个“支柱“则是马里共和国多贡族的传说。罗伯特·坦普勒（Robert Templer）对非洲土著的天文知识进行了调查研究。令人感到惊奇的是非洲的土著在很早之前就详细地了解了天狼星系，而天狼星系只有使用现代的望远镜才可能观测到。

当两个发现能够相互补充、相互佐证时就不能不引起我的注意了。例如，约瑟夫·F·布鲁姆里希对宇宙飞船的研究和汉斯·赫伯特·贝尔（Hans Herbert Beier）对先知以西结所描述的神庙形状像飞船的分析就是这种情况。顺便提一下，对天狼星之谜的研究也应该继续下去。在很多有趣的研究中，我们应该了解一下布鲁姆里希对《以西结书》的科学阐释。

根据多贡族的传说，他们对天狼星的了解来自于天狼星的两栖宇航员。这个被称为“诺木”（Nommo）的两栖智慧生命群体是乘坐着“船只”来到地球的。多贡人在描写船只着陆的噪音时，这样写道：“诺木在降落时发出的声音就像四块大岩石落入德博湖边上的洞中一样，平日孩子们会有节奏地往这个洞里抛石子。”

先知以西结对此又进行了怎样的描述呢？他写道：“我听到它的翅膀击打的声音，像大水发出的吼声，巨雷的轰鸣声，当它启动的时候，那声音又如同军营中的呼啸声。

以西结所描述出的大水声以及石头发出的噼里啪啦的声音，以及多贡人的描述都十分形象地再现了当时机翼转动时的状况。布鲁姆里希就是以这样的方式对《以西结书》进行阐释的。关于这些“人”到达时的雷声在《出埃及记》的19章第16至20节都有所描述。具体描述如下：

“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。”

不论是在以西结还是多贡人的描述中，这些异族到达地球时都伴有相当大的声响。他们飞船的动力装备在着陆时发出了雷鸣般的声响。值得注意的是，多贡人能很好地注意到在天空中的宇宙飞船诺木和它们降落时的区别。就是因为这些“船只”会降落到地面才更加引起了他们的注意。

布鲁姆里希对宇宙飞船的往返进行了新的功能方面的解释：

1.  从地球轨道降至大气最底层的第一降落阶段使用了核导弹动力推动。

2.  着陆时在飞船的最下方使用了折页式的发动机。

3.  该输送飞船具有四个发动机和四个轮子（这就使飞船具有向所有方向航行的能力）。

图1  约瑟夫·F·布鲁姆里希对以西结宇宙飞船的重构，也就是汉斯·赫特·贝尔所谓的“神庙”。（埃里希·冯·丹尼肯 供图）

将以西结对宇宙飞船的描述和多贡人的传说进行比对时需要考虑到的是，多贡人所说的“诺木”是一个总体概念。他们所谓的“诺木”时而被拟人化了，时而又与“船只”等同起来的。我们知道，在货物崇拜那里，有时飞机被看做是“上帝”的交通工具或是“上帝本身”，飞行员被看成是“上帝”“上帝的使者”抑或是飞机上的观察员。

以下是对“小船”着陆时的几种描述：“小船着陆到干燥的地面上，扬起的尘土形成了巨大的漩涡。”图2就是多贡人所画的小船着陆时的漩涡。多贡人还讲到：“降落时对地面剧烈的撞击使得地面都皴裂了……小船在地面上滑行。”《以西结书》也写道：“从北部刮来了龙卷风，低沉的云和冲天的火光……”

“诺木或者是‘小船’放射出火焰，但在着地的一瞬间火焰就熄灭了”，多贡人讲述到：“诺木红的像是一团火，在落地后就成了白色。”这也许是在说诺木发着红光的圆锥形机身的下部在着陆冷却后恢复了其原来的白色。

图2   多贡人绘制的“小船”着陆时引起的漩涡图。

图3   多贡人绘制的诺木和着陆时的以西结飞船的对照图。“黑木排”似的东西可能代表了核动力发动机发射出的火焰。

对此多贡人还用了“喷着血”这样的表达，也许他们在这里描述的是发动机喷射时的景象：“当‘小船’着陆时，它向天空喷射出了血。”不仅如此，多贡人也间接地提到了《以西结书》中所说的轮子。在“小船”着陆后，它被多贡人描述成了“马”或是“四足物”——“小船”着陆后变成了一辆有四个轮子的车。这种交通工具一定也是靠轮子行驶，否则人们就不会将其描述成“车”。

另外，多贡人也向我们描述了小船下降时和着陆时所形成的景象。他们的许多绘图都对此进行了描绘，即小船下降时成为了一个菱形，着陆后又变成了一个四方形。因此，多贡人这样说：“当‘小船’下降时出现了四个角，当其着陆后就出现了四个面。”上述的描写与以西结对发动机的观察结果再次重合，即发动机在着陆的过程中旋转，着陆后静止。

图4  埃及奔本石的线描图，其基本轮廓与导弹的头部非常相似。

如果将布鲁姆里希对该宇宙飞船外形的复原与多贡人的绘图进行比较将会很有趣。值得注意的是，多贡人在其传说中将诺木既看成了“有智慧的动物”，又将其看成了一种科技装备。十分明确的是，“诺木”的上部是个圆顶，而下部是锥形的。这个被描述成形似“鱼”的物体暗示它有鳍，而且奇怪的是四个鳍。