示法诗

道 震

白云深复古寒岩，异草灵花彩凤衔。

夜半天明日当午，骑牛背面着靴衫。

【译文】

在层层白云深覆的古寒岩里，彩凤衔着奇花异草欢快飞翔。

在那里，半夜就像白天日正午，骑牛人衣衫鞋帽都穿在背面一方。

【赏析】

此诗写开悟后神异境界。白云是对现象界色界的比喻， “古寒岩” 则喻人的自性迹即佛性，只要彻见了自性，进入到开悟的境界，就会有异草灵花被彩凤衔来，在此禅境中，日与夜无别，因而夜半就像白天日正午，衣衫鞋帽正穿反穿都一样。这是因为在禅宗看来，万物均不一不异，均无差别，空即是色，色即是空，大即是小，小即是大，黑即是白，所以彻见了自性，就可进入到神奇境界。

题扫心图

叶 适

大心觉也无亏成，小心沤也随灭生①。

道人常与帚柄行，遇其霍起须扫清②。世间亦有无根树，又言朗月当空住。

劫尘颠倒不自由，只笑本来无扫处。

【注释】

①沤：水泡，浮沤。

②霍：忽然。

【译文】

大心开悟了就知道这大心无亏无成，个体的小心则如水上浮泡随灭随生。

因此，修禅之人要常常带着扫帚同行，遇到尘垢妄心冒出就要把它扫除干净。

无名烦恼的滋生就像无根树无根而生，但人的本有自性也像朗月一般常住太空。

只是因为劫尘颠倒使人不能自主，其实本不须扫，本无归处，只笑人们妄自费心。

【赏析】

此诗明确阐释禅宗佛理，其主旨基本与六祖慧能著名的示法偈相同。首联“大心”即自性真心，即人本有的无亏无成的自性妙体。“小心” 则指随灭随生的尘尘妄心。二联所谓须扫清的东西即指这种泡沫般的小心。三联一方面指出“小心”如无根树般生成，一方面也指出人的“大心” 如朗月常住。结联最后指出如果能觉悟以上佛理，了解劫尘颠倒的实质，能觉悟到本来面目，返归大心本性。那么，浮沤小心自无，也就根本不用扫，因本就无有扫处。全诗直说理与比兴并用，说禅理是较明透的。但这样直说佛理之诗，自然还不是上乘的理趣诗。

改 业

白居易

先生老去饮无兴，居士病来闲有余①。

犹觉醉吟多放逸②，不如禅定更清虚。

柘枝紫袖教丸药，羯鼓苍头遣种蔬③。

却被山僧戏相问，一时改业意何如。

【注释】

①居士病：居士，亦称“优婆塞”，指没有正式剃度出家在俗而皈依佛门的男子。居士病，有以佛教中著名人物维摩诘自喻之意。维摩诘，又称净名居士，为助释迦之教化而现病身，佛遣诸比丘、菩萨问其病，于病床上弘扬佛法。

②醉吟：白居易曾著有《醉吟先生传》，传中以“醉吟先生” 自号，曰：“又饮数杯，兀然而醉，既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉，醉吟相仍，若循环然。”

③二句意为：教舞伎制作药丸、派家仆去种蔬菜。柘枝：舞曲名，古羽调有柘枝曲，商调有屈柘枝，此舞因曲得名。舞时二女童藏于莲花形道具中，花瓣开放，出而对舞。专舞柘枝的艺人称柘枝伎。丸药：制药成丸。羯鼓：古羯族乐器。形如漆桶，下以小牙床承之，击用二杖，音声急促高烈。唐代诸乐（如高昌、天竺部）皆用羯鼓。苍头：指奴仆，汉时仆隶以深青色巾包头，故称。

【译文】

先生已老饮酒无兴，居士染病闲暇有余。

醉吟生涯已觉放逸，不如禅定境界清虚。

让柘枝舞女制药丸，使羯鼓童仆种菜蔬。

得道山僧见此戏问，一时改业心意如何。

【赏析】

白居易于唐文宗开成二年６７岁时，作有《醉吟先生传》，写出他平生所好：嗜酒、耽琴、吟诗，此之外则栖心释氏。“每良辰美景、或雪朝月夕，好事者相遇，必为之先拂酒，次开诗箧。诗酒既酣，乃自援琴，操宫声弄秋思一遍。若兴发，命家童调法部丝竹，合奏霓裳羽衣一曲。若欢甚，又命小伎歌杨柳枝新词十数章。放情自娱，酩酊而后已。”数年过去，先生已老，以古稀之年、有病之身，诗人不得不考虑改变以往的生活方式了。醉吟的生活，他已觉得太放逸，他自己选择了禅定的虚净。对家中的舞伎歌童亦有另一种安排：善舞柘枝的舞伎让她学习制药，惯擂羯鼓的童仆则去种蔬菜。日常生活中，他已决定不再醉吟放浪，而准备静修静养。是禅智使他做如此改变吗？有可能。当他称自己为病居士时，他一定想到了禅智通达、托病卧床的维摩居士。他一改过去种种作为（甚至包括吟诗），却仍然选择禅定，可见他的确在追求禅静。白居易的改业还有其他思想影响吗？亦有可能。如业报思想。佛教以为，人的行动、语言和思想等方面的造作，都可称之为业（即身业、语业、意业）。业有善恶之分，由此所受的果报亦有乐苦好丑之别。善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。故《维摩经·方便品》云： “是身如影，从业缘生。” 既如此，则须结善缘，修禅定，以受好果报。可是，尽管如此做了，结果如何呢？这是个此生此世无法回答的问题，因而招致了山僧的戏问。山僧之问，亦有多义。你一时间改变了过去自适的生活，可曾适应？另一层含义是，到老来你才改变你的生活，为了什么呢？为了有好报吗？不知白居易是心灵开悟而重新安排生活，还是病老无奈不得不如此，不知他更多地是想获得禅智，还是想获得来世的好果报。诗中山僧之问，作者未作解答，也给我们后世的读者留下了一个永远的谜。

城外土馒头

王梵志

城外土馒头①，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

【注释】

①馒头：包子，此喻墓冢。

【译文】

城外堆着一个个土包子，包子的馅心却在城里，

每人都须领墩一个，没有滋味也没法嫌弃。

【赏析】

生死事大。佛教意欲指引一条超越生死，达到彼岸世界的途径。佛教以为，生之痛苦与死之恐惧，很大程度上源于“执”，也就是一种对生命、对个体所拥有事物的执著，要达到涅?境界，必须破除这种执著。此诗一开篇先写出郊外的坟墓，再写坟墓的主人尚在城里，表现出死亡的期待和死亡具有不可避免的规定性。以城外与城里相对，是寂灭与喧嚣的对照，在城外累累荒冢的背景下，更显出城里的钻营经济、巧取豪夺的无助无益、荒诞谬误。以不可逃避的死亡为前提，人们必须对生命有另一种思考。即使对死亡本身，此诗也表现出另一种心境，以馒头喻坟墓，含有无奈的诙谐，见出直面死亡与品尝死亡的勇气。

庐山东林杀记

慧 远

崇岩吐清气①，幽岫栖神迹②。

希声奏群籁③，响出山溜滴。

有客独冥游，径然④忘所适。

挥手抚云门，灵关安足辟。

留心叩玄扃⑤，感至理弗隔。

孰是腾九霄，不奋冲天翮⑥。

妙同趣自均，一悟超三益⑦。

【注释】

①崇岩：高峻山崖。

②岫：山穴。

③希声：无声。河上公《老子注》：“无声日希。”籁：指一般声响或从孔穴中发出的声音。

④径然：任性、任意。

⑤扃：门窗箱柜上的插闩。

⑥翮：即“羽根”。羽轴下端不生羽瓣而中空的部分，其基端位于皮肤之内，引申为鸟翼的代称。

⑦三益：指益者三友，见《论语·季氏》： “孔子曰： ‘益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”’ 《后汉书》卷二十八下《冯衍传》： “臣自惟无三益之才，不敢远三损之地，因让而不受之。”三益，即具有三益之友。

【译文】

高峻的山崖倾吐清新的空气，幽深的山谷留下神人的踪影。

万籁无声群山一片宁静，宁静中透出声音那是山泉淙淙。

有一位客子独自外出远游，任意而行不知道要去哪里。

挥手指向那高高云天，不知灵关可如何能够充分开启？

只能留心去叩开那玄门，相信能感悟就不会和道理隔离。

是谁腾跃九霄高高地飞翔，不怕奋起冲天的羽翼？

只要妙旨相同，趣味就会一样，能够一时妙悟就胜过古时三益。

【赏析】

此诗描写庐山东林寺的胜境和作者对禅理的体悟。前二联表现庐山的清幽净素。后五联系作者对禅理的体悟。他为不知如何开启灵关而困惑，但他相信只要留心探索，能够感悟就会认得真理。他希望奋起羽翼努力攀登，以达到修行的高境界。他深信只要开悟就会达到目的，悟到可以超三益，所“悟” 即是悟到佛性，佛性至高无上，当然超过古代所谓“三益”。

梵志翻著袜

王梵志

梵志翻著袜①，人皆道是错。

乍可刺你眼，不可隐我脚②。

【注释】

①翻著袜：反穿袜，即将里反于外。

②乍可：宁可。隐：犹云“硌”。指受到硌刺而招致的痛苦。

【译文】

梵志反穿着袜子，人们都说他错了。

宁可让别人觉得刺眼，不可使自己觉得硌脚。

【赏析】

旧时袜子以布做、以线缝，针脚全在里面，为美观故。梵志却反其道而行之，将有针脚的袜里穿在外，尽管不美观，也违背了人们穿着的常规，但自己的脚却舒服了。这是一种行为方式，更表现为一种不同流俗的思维方式。实际上，世上并没有绝对的是非对错，角度与标准不同，结论与看法也完全不一。只可惜世间循规蹈矩的人太多，不按常规思想的人太少。

赤谷安禅师塔

卢照邻

独坐岩之曲，悠然无俗纷①。

酌酒呈丹桂，思诗赠白云。

烟霞朝晚聚，猿马岁时闻。

水华竞秋色，山翠含夕曛②。

高谈十二部，细核五千文③。

如如数冥昧，生生理氛氲④。

古人有糟粕，轮扁情未分⑤。

且当事芝术⑥，从吾所好云。

【注释】

①曲：深隐之处，此处指山谷。纷：杂乱。俗纷：诸多世间事。

②曛：日落的余光。③十二部：佛教的所有经典分为十二类，称十二部。据《智度论· 三十三》，此十二类为：一、契经；二、应颂；三、讽颂；四、因缘；五、本事；六、本生； 七、未曾有； 八、譬喻； 九、论义； 十、自说； 十一、方广；十二、授记。五千文：老子《道德经》，其书约五千字，故称。

④如如：亦名真如，用人们的智慧所解知的佛教真理。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。冥昧：模糊幽暗。生生：既为佛教名词，亦为中国传统哲学术语。佛教名词乃小乘佛教萨婆多部（意译一切有部）的主张。本无今有叫作“生”，能生此“生” 名为“生生”。此诗中“生生” 应为中国传统哲学中术语，指新旧变化中新事物的产生。《易·系辞上》：“生生之谓易。”氛氲：盛貌。

⑤此处用轮扁斫轮的典故。《庄子·天道》：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下……曰：‘然则君之所读者，古人之糟粕已夫！’”

⑥事芝术：种芝草。古人以为芝是仙草，服之可以长生，故称灵芝。

【译文】

独坐在深深的山谷，悠然无纷纷的俗情。

酒香与桂香一齐飘散，诗情与白云一同飞升。

烟霞朝起晚又落，秋来猿啸马又鸣。

水光与秋色相映，青山衬夕阳火红。

高谈佛典十二部，细说老子道德经。

真如之数难明晓，生生之道见分明。

古人之言有糟粕，轮扁心得说不清。

且去山中种芝草，生活原本为称心。

【赏析】

卢照邻是一个传统文化修养极深的文士，他所处的初唐时期，中国禅宗尚在发展期，属道信、弘忍传法时期。卢照邻作为一位才华横溢的诗人，在这首诗中，将诗情与禅境、才学相结合，写出了禅诗中难得一见的绚丽多姿、气韵流转的作品。此诗中，作者首先将有安禅师塔的赤谷（在今陕西周至县东南） 写得多姿多彩、生机盎然。禅师塔本是存置禅师骸骨或舍利的地方，端坐塔旁，最易生悲哀之心。可是，既然是写禅师塔的环境，眼光与心境就应该不一般。果然，作者闻到的是酒香与花香，看到的是水光与山色，他的诗兴与酒兴一齐勃发。他与友人谈佛论道。那玄微的真如至理，他无法把握，但眼前禅师之塔旁，大自然生生不息之道却历历可见。禅师固然已故去，但他塔旁的丹桂与白云、水华与山翠似在向诗人昭示着自然之道。这一切不用说，也说不清。就像轮扁批评古人之言为糟粕一样，卢照邻也将十二部佛典与五千字的《道德经》置之一旁，最后去山中种灵芝去了———不仅为了长生，更是因为爱好。此诗中所表现出的对自然的皈依、对经卷的批判，都为后世禅家所发扬。

慧心近空心

王梵志

慧心近空心①，非关骷髅孔②。

对面说不识，饶你母姓董。

【注释】

①慧心：智慧之心，即指人透过学习所得的智慧。空心：指开悟后去掉妄念，空诸所有的心。

②骷髅：死人的头骨。

【译文】

慧心只不过是接近空心，而空心的求得绝非来自骷髅孔。

这个道理当面对你说你也不会明白，即使你母亲姓董也还是不懂。

【赏析】

此诗主要说明要开悟求得空心不能靠知解，不能靠五官的认识。作者明确地把人靠知解得到的知识名为慧心，而把去掉无明妄念空诸所有的心，即开悟后彻见自性的心名为空心，而指出慧心虽近似空心，但绝非空心，因空心绝不是靠五官感知可求的，所以与骷髅孔不相关。这即是指明空心要靠修行内证。后联对一般不开窍的愚人加以嘲讽，说这样的道理有些人即使当面指点也不会懂，哪怕他母亲姓董也无济于事。这是用谐音手法讽刺一些悟性差的人。妙悟双关，颇为风趣。