上篇

禅理诗众星罗列

寒 山

众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。

圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。

【译文】

众星罗列深夜里分外皎明，岩洞里孤灯闪亮月亮尚未下沉。

像不磨浑成的晶莹宝珠光华圆满，挂在青天的月亮啊就是我的心。

【赏析】

寒山诗多有写月之作，此诗对晶莹明澈的圆月做了颇生动鲜明的描写。首句以星星，二句又以孤灯，反复对明月的莹澈加以渲染和衬托，三句又再以“圆满光华不磨莹”加以形容，最后以月比作自己的心。这心，也即是自性、佛性。显然，这即是透过对月的特性的描写来说明自性、佛性的特性，这种设喻应该说是比较贴切的。但这种确切的以一物去喻佛性之明确界说，从根本上来看并不符合禅宗的佛性观，因佛性最终是不可说的。

咏 怀

王 绩

故乡行云是，虚室坐间同①。

日落西山暮，方知天下空。【注释】

①虚室：室，喻心；虚室即虚静的心情。语出《庄子·人间世》： “虚室生白，吉洋止止。”

【译文】

飘忽的行云是我的故乡，清闲而宁静是我的心情。

日落西山夜幕即将降临，人们将了悟一切皆虚空。

【赏析】

王绩为初唐时期的隐居诗人，其思想较早地接受了大乘禅学。在其《答程道士书》中有一段话，仿佛是这首小诗的理论注脚：“昔孔子曰‘无可无不可’ 而欲居九夷；老子曰‘同谓之玄’而乘关西去；释迦曰‘色即是空’而建立诸法。此皆圣人通方之玄致，宏济之秘藏。实冀冲鉴君子相期于事外，岂可以言行诘之哉？”事物尽管具有千差万别的表象，却都有空寂的本质，从本质上把握了事物，也就不会有执著与拘泥从隋末至唐初，王绩几番仕而隐、隐而仕，行止亦无定所，动荡的生涯中他选择了随顺自适的生活态度，以空寂的心情看取万千变化。

他不依恋自己的故乡，没有中国传统文化中那种“狐死必首丘” 的故乡情结。随着他自己行云般的飘荡，哪一处都可看作是自己的故乡，而哪一处又都不是，于是，也就无所谓故乡之说。世事尽管动荡不安，而诗人不管身处何地，都能获得一种虚静的心情，因为，他已透过纷纭变幻的万象看到了万物皆空的本质。一首短诗，是咏怀，亦表现了深刻的思考。

余家有一窟

寒 山

余家有一窟，窟中无一物。

净洁空堂堂，光华明日日。蔬食养微躯，布裘遮幻质。

任你千圣现，我有天真佛。

【译文】

我家中有一个窟，窟中却没有一件物。

洁洁净净一堂空空，光芒灿烂明辉四出。

用蔬食淡饭保养微体，用粗布褐服遮蔽身躯。

任你千仙万圣出现，我心中只有天生的真佛。

【赏析】

此篇亦描写自性。前四句描写自性的特性是洁净虚空，光华灿烂。后四句描写如何保护和修养自性，即是用清虚自守之方法修养自性，并强调自家的自性才是天生的真佛，胜过其他千圣万圣。这是极鲜明的禅宗自性观，即以修养彻见自己自性为求佛之本。任他千圣显现，而不为所动，不去外求。

从驾闾山咏马

上官仪

桂香尘处减，练影月前空①。

定惑由关吏，徒嗟塞上翁②。

【注释】

①桂香：指马饰物的香气。练影：丝质马饰物的形影。

②定惑：意含双关，指马的行止，也指人的禅定与迷惘。塞上翁：作者自指，也以善知祸福的塞翁自喻。

【译文】

征尘里桂香消减，月光下练影成空。

行动定止由关吏，空为塞上翁悲吟。【赏析】

在隋末战乱中由陇西贵族建立的唐朝，战马享受到了其他朝代望尘莫及的待遇。唐朝人养马、用马、爱马、赞马，可是，上官仪的这首诗却让我们听到了另一种声音，那是一种低沉的悲吟，他在为马的命运而嗟叹。人们将马饰以名贵的香料、绮丽的锦绣，但这改变不了马受人驾驭的命运。征尘里它的香气全都飘散，夜行时即使衣之以锦绣也毫无意义。从桂香与练影的易消易逝，作者写出荣华富贵毕竟成空。又从马的受人驾驭，表现对不能自主的命运的哀叹。马不知自悲，人为之悲；可世上那些贪求富贵而为命运摆布的人，又有谁为他们而悲呢？在人对马的嗟叹声中，所蕴含的，实际上是觉悟者对未悟者的嗟叹。

吾心似秋月

寒 山

吾心似秋月，碧潭清皎洁。

无物堪比伦，教我如何说。

【译文】

我的心啊，像那秋月般空明晶莹，

又像那潭水般清澄皎洁。

但是，秋月、潭水，任何东西又都不能与之相比，

我的心究竟像什么？可教我如何去说？

【赏析】

这是一首生动宣扬佛性不可说的佛理诗。佛性即是本心，即是人的自性，而自性、佛性是无比伟大不可言说的。“说是一物即不中”，这是禅宗最有名的观点。本诗即是一首典型的“以不说为说” 的禅诗。诗运用的是先说后否的方法。先运用两个比喻，以秋月之明莹和潭水之澄澈去比拟心之空明，两个比喻看来似乎相当贴切，但紧接着作者对这两个贴切的比喻也加以否定，指出“心” 无物可以比拟，即便是秋月、潭水也不堪比伦。透过这样先比后否的方法，就生动地道出了“吾心” 即佛性的性状和实相，是如秋月又非秋月，如潭水又非潭水，是物而非物，无物可比拟，无语可以摹状，显然是名相云外之世界，这样的写法对佛性的特性描述是极为含蓄和凝炼的。与上篇相比，此篇对佛性的描述自更为深刻。

蒸 砂

寒 山

蒸砂拟作饭①，临渴始掘井。

用力磨碌砖，那堪将作镜②。

佛说元平等，总有真如性③。

但自审思量，不用闲争竞。

【注释】

①蒸砂句：以蒸砂不能成饭，喻若不于根本上用心，则是枉费心力。《楞严经》六曰：“如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭，本砂石成故。”

②用力二句：以磨砖不能成镜，比喻须于根本上用心。《禅林类聚》：“南岳让禅师居南岳时，马祖在彼住庵，日唯坐禅。师因往问云：在此何为？祖曰：坐禅。师曰：坐禅何所图？祖曰：图作佛。师一日将一砖一片于庵前磨。祖曰：磨此何为？师曰：要作镜。祖曰：磨砖岂得成镜？师曰：坐禅岂得成佛？祖曰：如何即是？师曰：如人驾车，车若不行，打车即是，打牛即是。祖于是悟旨于言下。遂印心传法。”碌砖：石头砖块。

③元：原来，原本。平等：众生平等。真如性：佛性。《唯识论》： “真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”

【译文】

蒸砂不能成饭，口渴挖井已迟。

用力磨平砖块，再平不能当镜。

佛说众生平等，都具真如本性。

仔细思量根本，无须白费闲功。

【赏析】

世间学佛求道之人，拘泥、执著于种种形式，如持诵、坐禅、苦行。殊不知，若不于根本上用力，这一切都是枉费功夫，诗一开篇便连用三个比喻：蒸砂作饭、临渴挖井、磨砖成镜，以说明之。而求道的根本，即在于了悟本性。众生本性，便是真如本性，这是禅的基本思想。真如本性，人人本自具足，无须外求，无须与人争竞。

杀 诗

庞 蕴

十方同聚会，个个学无为。

此是选佛场，心空及第归。

【译文】

从四面八方来到这里聚会，一个一个共学清静无为。

此处就是选佛场，达到了心空就可及第回归。

【赏析】

此为庞居士名作，作者巧为设喻，把修行的禅室比作选佛场，指出达到了心

空才为合格，才为及第，才可回归。颇为鲜明生动地宣扬了禅宗修行的宗旨。

智 者

寒 山

智者君抛我，愚者我抛君。

非愚亦非智，从此断相闻。

入夜歌明月，侵晨舞白云①。

焉能住口手②，端坐鬓纷纷。

【注释】

①侵晨：破晓、清晨。侵，渐近。

②住口手：停止口与手的动作。

【译文】

聪明的人抛弃了我，愚蠢的人又被我抛弃。

那非愚非智的朋友，彼此却断了音讯。

夜晚在明月下放歌，清晨与白云共舞。

怎能束缚住口手？端坐中白了双鬓。

【赏析】

寒山此首诗之诗意，前半首取自南朝沈炯《独酌谣》。原诗为： “独酌谣，独酌独长谣。智者不我顾，愚夫余未要；不愚复不智，谁当余见招。所以成独酌，一酌倾一瓢。”（《乐府诗集》）原诗表现在茫茫人世同道难求的寂寞。所谓智者，是聪明的人，而这种人往往有机巧之心、经济之心；所谓愚者，虽无机心，却又愚鲁冥顽，这两种人作者都远离。他期待那种大智若愚、返璞归真的所谓不愚复不智者。这种对世人的去取态度，也还是寒山的态度。而寒山之与沈炯不同之处在于，他走出了失望与寂寞，他在云山之中找到了明月白云作为自己朝夕相处的伴侣，在这种相伴中他得到了乐趣。这得趣于自然的境界，也已超过了沈炯。而更值得注意的是，寒山反对一味地“端坐”。由启发心智、开放智慧而言，慧能之后，许多禅师都主张禅不在坐卧。寒山封禅的看法，也在其精神内容，而不在其外表形式。

松月冷飕飕

拾 得

松月冷飕飕，片片云霞起。

稦匝残重山①，纵目千万里。

溪潭水澄澄，彻底镜相似。

可贵灵台物②，七宝莫能比③。

【注释】

①稦匝：周匝；环绕。

②灵台：同“灵府”，指心。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”

③七宝：佛经七宝。泛指多种宝物。

【译文】

冷飕飕的松林冷飕飕的月色，一片片云霞升起于茫茫天际。

重重叠叠的山峦曲曲折折逶迤延伸，纵目远眺能穿透千里万里。

溪潭的水分外清澄如同明镜一般空澈。

这就是我最珍贵的宝物———我的心灵，世上其他任何珍宝，也不能和它

相比。

【赏析】

这是一首借自然景物喻自性的佛理诗。禅家强调人人都有佛性，人的纯素的本心、自性就是佛性，要彻见自性、本心，就要去除世俗尘垢的污染。这是抽象的禅理，但作者借自然景观的描写，以幽静的松月、空云、重山和澄溪突出自然的纯净，这种去尘脱俗的山水自然，就如同人的心灵。只有这种清澄空澈如镜的心灵才是世上最珍贵的东西。全诗自然巧妙地借物显理，虽然还比较浅俗，但也可以说是较好的理趣诗了。