这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。（苏格拉底）

苏格拉底把自己的一生都贡献给了哲学，贡献给了人类的思想。他还没有出生之前，当时希腊还是自然哲学，都是研究宇宙本源的问题。可是，苏格拉底认为，对真理的追求是无穷无尽的，一个人即使耗费一生的精力，也无济于事，因为他自己本身都不知道是谁，他又会去研究谁呢？他感觉世界都在变化之中，在稍纵即逝的事物中找不到真理。自然的因果是无穷无尽的，如果哲学只去寻找这种因果，就不可能认识事物的最终原因。

他的想法和巴门尼德的想法是一样的。他认为真理应该是一种不变的、确定的、永恒的东西，所以不能求诸自然外界，而要返求内心，观照自我。他的名言是“认识你自己”。

苏格拉底发现“意见”会有好多种，而且会因人而异，而真理却只有一条，真理是永恒的、不变的。他要求作“心灵的转向”想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。

苏格拉底就开始对人类本身的研究，即研究人类的伦理问题，如什么是正义、什么是勇敢、什么是诚实、什么是智慧，知识是怎样得来的等等。后人称他的哲学为“伦理哲学”。苏格拉底为哲学研究开创了一个新的领域，他把哲学“从天上回到了人间”。

苏格拉底所追求的都是认识美的自身，正义的自身，只有这样才能得到真理普遍的定义，才是是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。

那么一个人想去研究这些抽象的东西，在当时的古希腊来说无疑是巨大的挑战，因为所有的知识和认识都要凭空想像，靠大脑去完成。

可是，苏格拉底却破解了这一个密码，他认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步就会愈大。苏格拉底自称自己知道自己是无知的，但是他又教授了许多人知识。那这又是如何解释呢？

苏格拉底说，他母亲是一个助产婆，而他确却是人们精神上的助产婆。每一个人从一生下来他自身就具有知识，只不过在他清醒了，认识了这个世界的时候，他的知识还在沉睡，没有人去唤醒它们。也没有人知道知识即美德与生俱来。一个无知的人是无论如何也不会交给别人什么知识的，真正能教的还是自己。也就是说一个人必须先从内心召唤出他哪个沉睡的灵魂，他才会发现自己已经拥有而还不知道自己拥有的知识。

一个人如果真的想得到真理，得到知识，首先就必须去认识自己，认识了自己才能寻回哪个已经“沉睡的自我”；而真正认识自己的最高境界就是自己是无知的，没有任何智慧可言。就如同在世界还没有产生之前那个混元的状态一样，茫茫渺渺，一切都是那么宁静，一切都是那么自然，如同睡去而没有梦呓的人们，睡下去一千年也是一年，睡下去一分钟也是一万年，实际那和空间已经同一。

真正的真理不是向外求得的，而是向内自求，从内在的灵魂中去挖掘，去发现真理。

就像老子说的一样，让人们老死不相往来，人们都不知道善也不知道恶，也不知道谁是自己。“道” 成就了万物，却不自居，生成了万物却不自显。而是推离到背后，支撑着整个世界。苏格拉底就是这样帮助别人获得知识的。

他终生从事教育工作却从不收取任何学费，他到处去施教，广场庙宇、商店街头就成了他的讲坛，作坊、体育馆就成了他的课堂。他和孔子一样，有教无类。、老年人、青年人、富人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民，都是他施教的对象。不管是谁，只要他们向他求教，他都会热情地施教。他是雅典第一个义务教师。

苏格拉底认为，教育对一个人的成长是非常重要的。他认为，无论是天资比较聪明的人还是天资比较愚钝的人，只要他们下定决心想去学，再通过勤学苦练就没有得不到的东西。

苏格拉底在教学上一直贯彻先教人美德后叫人知识的思想，他认为一个人有没有美德决定了他是不是一个人，所以一个人只要他是人，就应该首先学会做人，要具有人应该有的美德，而后才去学习广广博的知识。

他认为，在所有的事情上，凡是受到尊敬和赞扬的人都是那些最具有美德，知识最广博的人，而受人谴责和轻视的人，却是那些最无知的人。他还说人也要有一个强健的体魄，这样才能很好地致力于自己的事业和工作，才能不间断地为人们去服务。

苏格拉底用自己的哲学历年形成了自己独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人却把自己的这种教学方法称其为 “产婆术”。他说“教育不是灌输，而是点燃火焰”他母亲为别人生育接生，他却为别人的思想接生，以他的“产婆术”教学法来引导人们唤醒心中正确的思想。

“苏格拉底方法”很独特，自己根本就不需要阐述或发表什么观点和看法，只要一直发问就可以了。从一个问题产生另一个问题，从问题与问题之间引起人们的思考，怎么会这样呢？难道是自己发问的时候就有问题吗？他的这种“问答法”让回答者自己去说话，去发现真理，而自己只是一个配角。就如同真理是别人自己找到的一样，只不过苏格拉底给他们指明了前面有几条路，走那一条路会怎么样！当学生走上了歪路的时候，他就提出另外的问题引发学生思考，从而一步一步得出正确的结论。

苏格拉底用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受了他的思想。有一次，他就是这样和自己的学生进行问答的。

学生：苏格拉底，请问什么是善行？

苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？

学生：是恶行。

苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？

学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。

苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？

学生：是善行。

苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？

学生：这是善行。

苏格拉底的这种教学法具有神奇的魅力，让别人不知不觉中已经腹背受敌，束手就擒。它无形中已经启发了人的思想，使人主动地去分析问题、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化，从而潜移默化地被吸收利用。他说“每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光！”

他倡导的这种问答法独步千古，是一种真理从内心成长的方法，是内心的自我滋润而开花的思想。用他自己的话说就是“教育是把人的内心勾引出来的工具和方法，思想应当诞生在学生的心里，教士仅仅应当像助产士那样办事。”直到今天，他的问答法仍然是一种很重要的教学方法。

在开学的第一天，苏格拉底对他的学生们说：“今天我们就只做一件事，每一个人尽量地把自己的手臂往前甩，然后再往后甩一下。从今天开始，每天做300下，大家能做到吗？”说着，他就做了一个示范。 听到如此话语“学生都笑了，这么简单的事，谁能做不到呢？”可是一年之后，苏格拉底再问的时候，他的全部学生当中却只有一个人坚持了下来，那个人就是他的学生，未来继承他之后成为新一代思想家的柏拉图。

还有一次，苏格拉底在一块麦地附近讲学，柏拉图问苏格拉底“问世间情为何物？”

苏格拉底并没有回答他的问题，而是说：“你去麦地里摘一个最大的麦穗，只许进不许退。我在麦地的尽头等你。” 这时，柏拉图莫名其妙，心里想“让我干这个干啥用呢？我问的你是爱情，爱情与麦穗有联系吗？”。但是无论柏拉图心里多么狐疑，他还是听从了老师的吩咐，去了麦地。

可是，地里到处都长满了大麦穗，一眼望去，眼花缭乱，应接不暇，到底哪一个才是最大的呢？柏拉图埋头向前走，他看看这一株，摇了摇头又看看那一株，又摇了摇头。繁杂芜丛的麦穗使他的洞察力不再那么敏锐。在一片麦区就好像不在一片麦区一样，使人变得茫然，不知所措。他总以为最大的麦穗还在前面呢。虽然他也试着摘了几穗，但并不满意，便随手扔掉了。他最后看见一个比较大一点儿的，虽然还想着也许前面还会有更大的一个，但是他还是摘下来了，他就这样抱着那个不是很大的麦穗，不是很情愿，很理想地向前走去了。

这时，突然他听到老师如洪钟一般的喊声：“你已经到头了。”这个时候手拿一个不是很大麦穗的柏拉图走到老师面前，神色彷徨。

苏格拉底对他说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能碰见它 ；即使碰见了它，也未必能下定决心作出判断，把他摘下来。因为最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”

当柏拉图听了老师的这句话才如梦初醒，悟出了这样一个道理：人的一生仿佛也是在麦地中行走，也在寻找那颗最大的一穗。有的人见了那颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地把它摘了下来；有的人则东张西望，一再错失良机。追求应该是最大的，一个人总想找到最好的那一个，可是谁也不知道哪一个才是真正最好的，也不知道最好的究竟是什么样子。但只有把眼前拿在手中的麦穗好好地把握住，才是真实的。因为缘分是值得去珍惜的，相遇即是缘。如果一生都在迟疑不定，那么一生也都只是在错过，遗憾……因为走过去的路再怎么惋惜也不能回头，珍惜眼前的缘分，才是明智的举动……爱情只是“最大的麦穗”；缘分才是真正的情义。

苏格拉底知道什么是真正该追求的东西，什么是奢望不到的东西，什么是值得去珍惜的东西。他寻求的是一种内心的满足与快乐，内心的最大幸福，正如他所言“在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢？”

有一个夏天，苏格拉底为自己建造了一所小房子。房子非常小，小的让他的邻居都感到很纳闷，这样的房子怎么能让人满意呢？

邻居说：“您这么一个大人物，却把自己的房子盖成这么一个小盒子，你这不是和自己过不去吗？有什么道理呢？”

“确实没有什么道理。”苏格拉底却说“不过这个地方虽小，但是如果我能使它容下我真正的朋友，我将会认为自己是很快乐的。”

即使在牢狱中，快要被处死的时候，他依然是这样，因为没有什么能让他感到苦恼和伤心的事。当他听见隔壁牢房里有一个新犯人在哼歌时，那是一首新歌，他就急忙请求唱歌的狱友教他那首新歌。

牢里的人都知道苏格拉底是死囚，刑期逼近。听了他的请求，唱歌的囚犯很吃惊：“您不知道自己马上就要被处决了吗？”

“我当然知道。”苏格拉底轻松地回答。

“那您为什么还要学新歌呢？”狱友不解地问。

苏格拉底却说说：“这样我死的时候就多会一首歌。”

苏格拉底也很喜欢青年人，他认为青年人应当受到良好的教育。苏格拉底告诉青年人，越是禀赋好的人就越应该受教育。他说一个秉性好的人如同一匹烈性而桀骜不驯的良马，如果在小的时候不加以训练，就不会成为最有力、最骁勇的千里马，否则，将只能是难以驾驭的驽马了。苏格拉底说，只有愚人才认为财富能带来幸福，人活着不需要教育。他认为，幸福不在于财富，而在于知识。

据说，柏拉图有一个不到20岁的堂弟格老孔。格老孔整天朝思暮想、好高骛远、想入非非做一个城邦政府的领袖。他感觉很潇洒地面对许多人进行一次演讲就是一种荣耀。然而，这一方面他确实一个蠢驴，什么都不知道。家里人也都知道这一点，也害怕他突然有一天冒冒失失地闯上讲坛，丢人显眼，留下笑柄。可是谁能够说服他不那样去做呢？没有一个人能说服他。

苏格拉底知道之后，就决定开导一下这位不知天高地厚的青年。

有一天，苏格拉底在大街上走着，正好碰见格老孔迎面走来。苏格拉底就喊道;“喂，格老孔，听说你要做我们城邦的领袖了，这是真的吗?”。

“是的。我的确是这样想的，苏格拉底。”格老孔回答。

“那好极了，如果雅典真有什么好事的话，这又是一桩好事了。如果你的目的能够实现，你想有什么就会有什么了；你可以帮助你的朋友，为祖国增光添彩，为家里光耀门楣，你的名声也会传遍整个希腊，甚至在异邦中也享有盛名。到那时，你无论走到那里，都会受到都能够受到人们的爱戴和敬仰了！”

果然，当格老孔听到这一番话后，大为惊喜，激情澎湃，他内心的热火被点燃了，就停下来同苏格拉底交谈起来。

苏格拉底就接着说：“格老孔，可是，如果你想要受到人们的尊敬和爱戴的话，你就必须对城邦有所贡献。只有这样别人才能宾服你，膜拜你!”

格老孔回答说“正像你所说的……”

于是苏格拉底就一步一步地探入格劳孔的内心老底。他告诉格老要想做贡献就得首先让城邦富裕起来，而让城邦富裕的途径就是增加税收。格老孔很赞成苏格拉低的提法。可是，税收究竟从何而来?总数是多少?不足的补充来源究竟是什么?格老孔根本就没有思考过这些问题。之后，苏格拉底又问他应该怎样去治理国家，如削减开支、国防力量、粮食供应等。格老孔不是说没有考虑过就说这类事没必要自己亲自照管。

这时，格老孔表情极为难看，苏格拉底进一步开导他说，“既然国家这么难治理，你为何不从一家招手做起呢？如果你能帮助一家，就可以着手帮助更多的人家，你可以先从增进你叔父家的福利来做呀！”

格老孔却说：“如果我的叔父能听从我的劝告，我一定能让他们富裕起来。”

苏格拉底笑着说“如果你连你的叔父都说服不了，你又怎么去说服别人呢？更何况是整个雅典人呢?年轻人，要当心，你一心想要出名，可不要弄个适得其反啊!你要知道，在所有的事情上要有所建树的人，要受到人们的爱戴和尊敬的人都必须是那些知识最广博的人。反之，都是些最无知的人。如果你想真正地在雅典城邦享有盛名的话，你就应当去寻求更广博的知识来充实自己，用最美好的德行去提升自己。因为只有这样，你才能超越别人，达到你所期望的目标。” 心比天高的格老孔就这样被苏格拉底说服了。

苏格拉底建立了一种探寻人性的美德和至善的东西，他一直致力于对人生本质和善德的挖掘与理解。他劝告人们要懂得去认识生活普遍的法则和“认识自己”，他认为人们在现实生活中获得的各种有益的道德规范、做事原则等等都是相对的，没有真理可言，只有探求普遍的、绝对的善的知识，把握住一般的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。

苏格拉底认为，一切不道德的行为都是无知的结果。一个人要想有道德就必须去获得知识，人们只有摆脱人欲、物欲的诱惑，不受后天经验的认识和局限，认识了真正的知识，才能有智慧、勇敢、节制和正义等美德。道德只能听凭心灵和神的安排，道德教育就是让人认识神和自己的内心，从而按神的意指去做事。

苏格拉底的这种思想后来被被安提斯泰尼继承和发展，形成了以禁欲的犬儒学派，而他的思想中快乐自由的思想，则被亚里斯提卜继承和发展，形成享乐的居勒尼学派 。只有柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想，并进一步系统化、理论化。

亚里士多德也认为最高的存在就是神也是来自苏格拉底。神是哲学的起源和归宿，所以苏格拉底相信神，敬畏神，认为人又灵魂，人的生死只不过是生命的聚散而已。带罪得灵魂终会因肉体的污染而下沉，而净化的灵魂则会随着神性而上升。苏格拉底有着强烈的使命感和责任感，教育希腊人似乎已经成了神的旨意。他把自己看作神赐给雅典人的一个礼物，一只牛虻，一个肩负着神的使命助人从善爱智的使者。

苏格拉底之死，仿佛是一则寓言，一个谜。他的死，以一场浩大的审判，以法律正义的名义判处自己死刑，把自己生命的余烬，凝成一个死亡之谜，给后人留下了一道永远的谜。苏格拉底即使在临终前，他还依然探寻真理，在死亡之中觅求真理，他的死仿佛是道德与法律的合谋。

苏格拉底被称为西方的孔子，他开创了一个新的时代，他对人的生命作了透彻的了解。雅典人的灵魂，将笼罩在这位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁得去路好，唯有神知道。”千古岁月越去越远，一如历史的脚步一去不回，但苏格拉底这个老人的身影依然在我们的心目中飘荡。　　

他是哲学的圣徒和正义的殉道者。时至今日，都没有哪一位哲学家能像他一样痴恋于对真理孜孜不倦的追求。他把自己一生的光阴都花费在了真理之路上。他用自己的生命和“认识自我”的箴言唤醒了我们体认人生的，了知真相的激情，让我们在认识自我的迷茫之中，逐渐清醒。

也许舍掉外求，而转向内求，很少有人能偶真正地认识自我，但至少苏格拉底提醒了我们什么才是人生真正所需要，什么才是一生所应追求的东西。