李煜无心政治，即便是在他失去皇帝宝座之时，在他心中所充斥的也只是耳鬓厮磨之事。然而，即便是如此淡薄名利，他仍然有“雕栏玉砌应犹在”的感叹。回想“旧时游上苑”，“车如流水马如龙”的幸福感在心中久久萦绕。那是对于权力、富贵的留恋。

这些东西在仓央嘉措身上都是无处可寻的。在他心中更多的是有关佛理的思考，以及人生的感叹。

从东边的山尖上，

白亮的月儿出来了。

“未生娘”的脸儿，

在心中已渐渐地显现。

喜欢于道泉先生对于仓央嘉措诗歌的理解，质朴而又深沉。我并不认为仓央嘉措是一个喜欢着墨描写类似“花开花落”之事的诗人，他更多是将笔墨用在抽象事物的思考之上，就像是这首诗中所说的东西一样。“未生娘”可以理解为一个名叫玛吉阿米的姑娘，当然也可以理解成佛教真知。在西藏，更多的人认为这是一种类似冥想时候的超然。我们将这样的豁然开朗叫作“顿悟”。

心头影事幻重重，化作佳人绝代容。

恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。

较之于道泉先生的将仓央嘉措的清澈凸显到极点，曾缄先生加入了更多语言方面的巧思。一个“轻轻走出”将仓央嘉措的内心世界表达得淋漓尽致。然而，即便是曾慎言先生运用如此“委婉”的方式对仓央嘉措的诗歌进行再创造，他也始终坚持着仓央嘉措的本意。

天色渐渐昏黄，仓央嘉措于佛前冥想。青灯古佛的恬淡仿佛已经成了他一生的背景。对于经文，他深信不疑。然而，在他的脑海中，仍然出现了那熟悉的脸庞。年轻女子的脸庞，头发略显凌乱，然而却总有些俏皮。他并不觉得这样便是亵渎了佛祖，他的人生便是如此经历，他没有强求过，也从未抵触，他按照佛祖的方式修行，脑海中便随着冥想产生了那个深烙于心的脸庞。他并不觉得害怕，因为在这一刻，他是真的属于那个女子、属于佛祖，也属于他的心。他无须再考虑任何别的东西。清风拂面，带来一缕香火的味道。那里并不是朝圣者可以上香、参拜的地方，至少暂时是这样的。因为无须点燃更多的香，于是这气味也并不觉得让人烦腻。他很喜欢这样的感觉。木鱼嗒嗒嗒响着，仅仅是响着。他竟感觉有着某种忘却生命的平静。这样的感觉依稀在某个地方、某个时间里存在过，或许是在年幼之时，或许是在某个同样的夜晚，或许是在母亲的腹中。他无从想起，而这样的茫然也让他在一片平静的心湖中看到一丝涟漪。

何必追逐这样永无答案的思考呢？他感觉自己也有了某种领悟，像是顿时经历了人间最诚实的欢喜。他起身，看到自己的肉身还在敲打着木鱼，在佛前参悟佛法。他用手轻轻抚着自己的头顶，像是在为自己赐福。窗外的月色格外洁白，仓央嘉措的灵魂双手合十，向那铺遍大地的月光恭敬施礼。这样的感觉竟和太白“对影成三人”格外相似。不是孤独，是一种超然。两个仓央嘉措合为一体，他轻轻睁开眼睛，然后甜蜜地笑了。

关于爱情和佛理，这在仓央嘉措的诗歌中并不少见。甚至可以说，他的诗歌大部分都阐述着某种看似过于简单的道理。然而当你细细品味之时，发现，他所阐述的道理竟再真实、深邃不过了。这有些类似王小波所要表达的。应该说，诗人和 们往往以各种各样的方式阐述着相同的东西。

王小波先生在他的杂文中记述：一位英国的画家将自己的作品集结一处，开办画展。然而参加的人们竟然发现，他所描述的英国天空竟然是一种暗红色。大家都非常诧异，于是走出展览馆，抬头仰望天空，竟发现英国的天空确实是因为污染而变成了红色。人们极为诧异，因为天空在大家的印象中是蓝色的。先生说，他也想说，他的作品所阐述的也是如此。虽然大家乍一看觉得这世界并非像他笔下一般，然而终究却会发现，这个世界就是如此。

而仓央嘉措的诗歌总是给人一种太过简单、太过潦草的感觉。可是当你仔细感受生活、体会人生的时候，你会发现，人生就是这样。这样的真理，其实往往是被人们忽略的。

自己的意中人儿，

若能成终身的伴侣，

犹如从大海底中，

得到一件珍宝。

意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。

此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

仓央嘉措的信仰，这是个值得讨论的话题。近年来，随着仓央嘉措越来越被接受，关于仓央嘉措的各种讨论也越发多了起来。关于仓央嘉措圆寂于何处、何时，关于仓央嘉措的道歌抑或是情歌的话题，数百年来有着太多的争议。西藏复杂的政治格局造成了仓央嘉措的悲哀，甚至，他无法被容忍存于世上，以一种近乎戏剧的方式铭刻在了每个喜爱他的人心中。于是，这个谜一般的男人，也终于成了一个谜。罗桑仁钦仓央嘉措的追随者，更愿意相信他留下的是亘古绵长的道歌，而仓央嘉措的追随者则愿意相信他留下的是缠绵悱恻的情歌。这是永远无法分辨的。因为倘若不是仓央嘉措自己解释，这个话题便会永远讨论下去。于我，我更愿意相信仓央嘉措所留下的是道歌。因为根据记载以及较为精确的翻译，这些诗是道歌无疑。仓央嘉措未曾如众多格鲁教派的僧人一般摒弃红尘。他是身处红尘之中的漂流浪子，是一个深沉执着的情僧，也是一个虔诚的佛教徒。在他身上，记录着凄美、委婉的爱情故事，也记录了桀骜。

我总是在想，爱情和佛祖真的是相悖的么？在我这里，这个问题的答案，一直都是否定的。在我看来，爱情和佛祖虽是近乎抵触的东西，但并不阻止二者融为一体。这便像生与死的话题。记得金庸在《倚天屠龙记》中，曾对生死有过相当独到的见解。那便是明教教义之中所阐述的，而这一段也是体现在了全书最精彩的一个地方：光明顶一战，张无忌独力挑战六大门派之时，明教高手受到奸贼成昆的暗算，身受重伤，而这时六大门派率领着各门派的精英弟子已经攻上了光明顶。光明左使杨逍、白眉鹰王带领着大家山呼明教教义：

……焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦……

我想这必定是经历了悲欢离合的撕心裂肺、颓废沉沦的万念俱灰、梦醒时分的恍然大悟之后才能得出的至理名言。

若不常想到无常和死。

虽有绝顶的聪明，

照理说也和呆子一样。

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。

绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

我猜，仓央嘉措大约也想到过死。我未曾见过大儒、大德不曾参破生死的。可见，仓央嘉措对此必有过一凡思量。这也正是佛法所在之处。佛家总是谈到死亡之后的事，为人们描绘出一幅过于美好的画面。我曾说过，我是个悲观主义者，我总是不相信人死后会是一片美好。佛家所言轮回，我更愿意相信轮回是为了承受无尽的痛苦。