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第1节 第一章

  《逍遥游》因为是我著作中开宗明义的一篇,掏心掏肺的创作,所以还是花费了我不少的心力,以至于写完后有种虚脱的感觉。我想为人们指出一条通向悠游自在的解脱苦困之路:灵魂逍遥,精神飞扬不羁,人与自然万物就会是谐和统一的。
  
  但写完后,总觉得意犹未尽,千言万语只是表达出了我一生所学所悟的一个笼统,有必要进一步细化。因此《逍遥游》写好后很长一段时间,我都在思索,也相信接下来合适的写作机缘就在不远处等着我。
  
  一
  
  这天下午,我一个人在濮水岸边垂钓,时而闭目养神。
  
  突然间,我听到身后树林中传来一种奇特而又美妙的声音,似歌非歌、似咏非咏,又像鸟鸣,又像风吟。虽然没有一定的规则,却自有它美妙动人的地方。时而如秋风扫落叶,时而如春雨滴梧桐,时而如天空之惊雷,时而如琴瑟之悠扬。
  
  我倏地从半梦半忆的恍惚中回到现实,声音来自哪里?
  
  我起身到林中寻找,却怎么也找不到声源在哪儿,蔺且几个徒儿也帮我四处寻找,仍然没有结果。
  
  “该不是你老人家耳朵出现幻听了吧?哪有谁在这里歌唱?”


  
  “是吗?是我的幻听吗?如果是,那我倒是希望经常听到。我一生在山林之中度过的恐怕有一大半。我熟悉自然界的各种声音,它们经常在我耳边回响,渐渐地,它们在我脑海中幻化成一种无声的音乐。这种无声的音乐只有我自己能听着,它是那样的奇特、那样的美妙、那样的不可思议。它忽而来,忽而去,令人捉摸不透,令人心旷神怡。它是道的化身?它是生命的升华?是我在静坐之中接近了道,所以感受到它的存在啦?那是我进入了一种迷醉境界时,不自觉从自己口中嘘出的声音吗?一切皆有可能。”
  
  我的《齐物论》就这样有了开头:
  
  南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘,嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐几者,非昔之隐几者也。”
  
  子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也。今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫?”
  
  子綦先生家住在南城郭,人叫他南郭子綦。他是清高的学者,喜抽象地思考。那天他坐在床凳上,双手撑颊,仰望窗外天空,长声叹息。看他那萎靡状,似乎灵魂脱离了躯壳,忘却了自身的存在。他的学生颜偃,又名子游,这时候在炕前立正侍候,见他精神状态这般沮丧,便问:

  
  “先生,出啥事了?坐功要求身姿若枯树,老师怎么心态也若死冷的灰烬了啊?今天你坐功同昨天迥然不同了啊。”
  
  子綦说:
  
  “偃,你问得好哇。昨天我坐忘外物的存在,今天我连自身的存在也忘了。你已经看出来了吧?我是示范给你看的。坐功,有低阶段的坐功,有高阶段的坐功。坐忘,有浅层次的坐忘,有深层次的坐忘。这些差别,打个譬喻说吧,正如音响有三种的不同:一种是人籁的音响,亦即人工吹箫发出的音响。二种是地籁的音响,亦即除人工以外的大地上的万物所发出的音响。三种是天籁的音响,亦即自然界固有的奇妙难名的音响。你听惯了人籁的音响,未必有兴趣去听地籁的音响;你听见了地籁的音响,未必能想到里面存在着天籁的音响啊!”
  
  子游说:“敢请老师指点明白这三籁的各自的本质特征。”
  
  子綦说:
  

  

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