千年的哲思下篇 - 第2章何处初萌我们的心——心灵大道 - 观心术：一念之间的哲学

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第8节千年的哲思下篇

　　中国的传统文化秦汉之前儒墨道三家，秦汉之后儒释道三家，有一个明显的特点就是儒家、佛家甚至墨家他们内蕴的本体更倾向于高山的厚重醇厚，道更有水的飘逸阴柔。譬如流水它永远比高山低，但永远以后积蓄的绵长力量侵蚀着山的形状，有些山便抵挡不住流水的力量而消亡，当然不排除其他的因素，而能存在下来的山便与流水共同实现质的飞跃。所以庄子的上代宗师老聃发出了“上善若水，水善利于万物而不争，处众人之所恶，故几于道”的千古哲论，也给道家定了性。而一切的思维围绕着这不争的层面层层铺展，不争背后蕴涵的大智慧融缩了道家处世的恬淡，又留下一种隐然闪烁、无时不在、无处不在的力量，使一切在它面前有所畏惧。

　　庄子站在无何有之乡，广莫之野，在一棵大樗树下，九万里长空的飞翔，使他一直回味着肌体与天风、空气摩擦产生的快感。他已经控制不住自己的情绪，一直保持飞翔的姿态，使他对脚下站立的大地有种不真实虚幻的感觉，一切都颠倒了，天空不是天空，大地不是大地，庄子已不是庄子了。他想我还得吃点东西填饱肚子，饥饿的感觉让他一下子转变为凡人。

　　藐姑射之山有神人居焉，餐风饮露，不食五谷，肌肤若冰雪，绰约如处子。他哼着小调从大樗树下路过，大而无用的树，大而不当的人。他在吃饭的时候，我正在翻《南华?逍遥游》，庄周的心情看起来很好，所以我认为在我读《逍遥游》会心一笑的同时，他的一种穿越时空的力量会激起我的发散性思维。

　　《逍遥游》便从冷冷的北冥出发，鱼或者鸟，宿命般的物化，一个关于沉潜飞动的神奇传说。作为主角的大鹏鸟它肩负着道家第二代宗师的开山使命，使命重大，所以它飞得特别壮丽，翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，决云气，负清天，然后图南。一卷南华便随着一只鹏鸟的起飞，在历史的天空徐徐铺展开。

　　是鸟也，海运则将徙于南冥也，南冥者，天池也。我向虚空叩击了两下，叫到庄子且不要梦蝶，大鹏鸟飞向何方，南冥在哪儿，文中没有交代，《逍遥游》又怎么冒出个无何有之乡。庄周扬长一笑，南冥者，北冥者，皆虚幻也，北冥者即南冥也；来者来也，去者去也，来者即去也，飞者即不飞也，来路皆去路也。不可说，不可说。空气在积聚变幻，刹那间一场雨把来路去路遮得严严实实，庄子在雨中狂啸而歌，漫天飞舞的雨把一个人望向长天的姿态描绘得无比生动。

　　庄周的肢体语言在风雨中玄奥、空灵而苍凉，他的手势、脚步像绵绵不绝的雨点，和着风雨的节拍，舒展着道的韵味，偶尔望向茫茫雨丝遮挡下天空的眼神，描绘着天地间大写的“道”字，闪电闪过，照着庄子神秘的脸，黄钟大吕般的声音刹那穿透迷雾，骑青牛远遁的老者的目光在茫茫西域望向风雨中且啸且舞的人。雨停了，大樗树筛下的一缕星光从庄周的脸上移开，射向空濛的天空，一切都已明了。

　　庄子，其实我已明白。一切的奥秘尽在不可说中，这便是答案。《逍遥游》中九万里飞翔的鹏鸟是你自由不屈、惊世骇俗、飞向彼岸、寻找真我的灵性，粉墨登场的蜩与学鸠便是你尘世中负重旅行的躯体。由北冥而南冥，飞翔的过程，长风激荡，你的语言含混晦涩，却又直逼人心，你找到了其实又失去了，答案便在有无相生相灭、循环往复中，或者这不算答案，因为我们后人无法理解。

　　庄周，目睹这一切的你是否知道：人字，放在宇宙大背景下，该如何书写？

　　庄周且不要梦蝶，我的双手已合上《逍遥游》，要进入《齐物论》，在风雨中狂啸且歌并不是你的专利。

　　昨夜我好像记得喝了一场酒，一个人喋喋不休在我耳边念叨着什么，他说你今天会走过这条街道，会想起什么，确实如此，我总感觉有人在我附近不紧不慢地走着，当我回头时他却不见了。庄周说过，他会乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。甚至他把这句话郑重其事地写进《南华?齐物论》中。我想此刻他应该就在我看不见的附近看着我从街上走过。

　　这个时候想起《齐物论》，我并不觉得特别奇怪，因为我现在已经回忆起昨晚跟我喝酒的人就是庄子。他落汤鸡似的从《逍遥游》回来，向我讲述了一只鲲鹏的涅槃。我问他那只鲲鹏不就是你吗，从无何有之乡又飞回原路了。他不再说话，就沿着我们喝酒的那张桌子绕圆圈，在他看来这张桌子就是他的宇宙。他嘴里念叨着：“日夜相待乎前，而不知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎。”通常我在酒酣耳热之际，是不去思考这些玄而又玄的东西的，我只想大声说一些平生以为荣光的事。到后来，我眼前绕来绕去的庄周便模糊了，我睡了过去，但是我没有梦见蝴蝶，那是庄子的专利，上下五千年绝无仅有的一次。

　　醒来时庄周昨晚嘴中的那一句话忽然鲜明地呈现在我耳边，而不知其所萌。我突然觉得悲哀，我不知道从睡眠中清醒过来的思想从何而来，又把我引向何方。整个上午在我上街之前的一段时光，都捧着《齐物论》，我想钻进庄周描绘的世界中，在卷中我只读出两句话：彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。我把书本当作庄子，昨夜酒后他又从五行中遁入五行外了。我说：老兄，世人说你消极，就是从这卷《齐物论》的这些话引起的。

　　带着这些疑问我在街上走着，我知道庄子通常会在我脑子被他的话绕来绕去绕昏的时候来见我，这样显得他深刻。

　　庄子果然以千里传音的方式进入我的思维。他说跟我念：天地一指也，万物一马也。我仿佛又看到一只鲲鹏在九万里长空翱翔的壮丽。这句话在声波中，像一条浩浩荡荡、无边无际的长河上风卷云起的波涛，在我的脑海中荡漾开来，我说明白了。庄周冷笑，明白就是不明白。他负着双手，脚下踩起了天地乾坤。

　　手指的方向有多远，就是心灵的方向有多远，天地万物当发无非波动于心念。心有多宽广、博大，承载的宇宙万物就有多深远。如是也，庄子喃喃自语。一指非指，一指即心，指尖的跑马，心灵延伸的大道，如我佛所说的般若智慧。《齐物论》是你庄子式地给世人指明一条道路。而所谓的方生方死论，无非把世人对于人生最不想提起的一面赤裸裸地暴露在天光下，把一切退路封死，彻底而干净。而后激起生命最大的潜能和魄力。如是尘世中人自问其心，寻找道的本体。

　　世人曰消极，或缘于不求甚解，或智慧不够。天地一指也，万物一马也。世人笑我狂乱不羁，我笑世人看不透。消极还是积极，庄子的身影刹那间在天地中有些萧索、单薄，冷。

　　一指之道茫茫来，启世星光混沌开。

　　善男子。一切众生从无始来，种种颠倒。若人易处迷于四方，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。庄周笑，你说什么。我说什么。什么都没有说，什么都没发生，就像空气流过空间，你需要，我需要，但它无色无声无香无味无法。一切如此明了，但无从寻找。

　　齐物，庄子与我，突然想起一场睡眠。

　　我独自坐在电脑前，今天早上起得早，办公室空无一人，我开门时甚至感觉到空气穿越时气流像穿越河流样豁然开朗，层次分明，很舒适的一种清晨感觉。有一秒钟的时间我在想空气凝固时人的强行穿越，人体受挤压时是怎样的情形。这样想的时候我对于唯物与唯心的认识便有些模糊了。

　　昨天晚上我回到自己的宿舍，本来有些倦意，后来独自躺在床上看着久违的月光如流水般照在我的身体上，情绪便有些懒洋洋的，睡眠一下子跑了，我吹着风扇。想着庄子。他曾经说过，他的师兄弟列子“曾御风而行，泠然善也，旬有五日而后返”，受到他严厉的批判。在他的眼里，这种境界相当于我们现在的高中毕业，还未登堂入室。我记得当时撇了撇嘴，很不以为然。我在胡思乱想着，慢慢进入了睡眠，好像没有梦到蝴蝶却听到几只蚊子在脸上嗡嗡叫，我想这是我的境界了。

　　我点击了西祠胡同再见江湖老兄的《和寒江钓之南华》，看到那句话我突然间有些忧伤了。“庄子，为什么我总感觉在缥缈的地界有你隐约的低泣，为什么泣不成声总要嘻哈成一句嘻哈之言让世人如奉纶音。”我不知道庄子有没看到这些话以及他那时的表情。他通常不请自到，神出鬼没的，他的悲伤是千年冰山下的一截寒冰，只有在十个太阳齐出、冰雪融化时，才隐隐露出一角。我回了帖。“还是我们的心在隐隐的哭泣。”心便有些失落。我等了许久，没有看到再见江湖老兄的下文。当我以接近睡眠的姿态继续等待时，庄子忽然来向我告别。

　　他的脸上似笑非笑。他说要去藐姑射之山乘云气，御飞龙，游乎四海之外。这次真的可能是永别，我说我还没跟你去梦蝶。他没有答我的话，嘴里一直重复着藐姑射这几个字。我忽然明白了，藐姑射之山的主人，是男是女不要紧，名字一定是叫言传或意会。只可言传不可意会，只可意会不可言传。

　　人生便是一场千秋大梦，庄周留下这句话，飘然而去，我独自面对着虚空怔忪了许久。人生到底是只可言传不可意会，还是只可意会不可言传？庄子知道，我也许不知道。

　　庄周离去时，当时整个天地没有一丝一位圣人离开应有的预兆，或者地震，或者雷劈电闪什么的，我当时是带着兴奋的表情留意这一切的。事情发生时其实都很平静。我费了很大的脑筋想到这样一句诗：万里无云万里天。我想它应该很适合哲人离开时那种哲学的氛围，也不枉我这几天与他的相聚。庄周在原地轻盈地转身，便遁出了五行，这个过程短得只有一刹那。奇怪的是我的脑海瞬间风驰电掣、风起云涌。然后短暂平静，空中忽然传来一只美丽的蝴蝶翅膀掠过空气的咝咝声，还有蜩与学鸠的嘈杂叫声，交替起伏，我分不清哪一种声音接近庄周的本质。庄子、鹏鸟、蝴蝶、蜩与学鸠，一切仿佛都模糊了，最后还原成一个接近于“无”的原点，然后静止下来。

　　庄周梦蝶，还是蝴蝶梦庄周，或者庄周是蝴蝶，蝴蝶是庄周，这个答案成了个谜，庄周带走了这个谜。但他却在《齐物论》中说，周与蝴蝶则必有分与，此之谓物化。我想他是掌握了这其中的章节，庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶。当庄周是蝴蝶时，庄周从有无相生的道统把握了生命智慧的原则，他已了然于胸，所以他毫不掩饰地站在云雾缥缈的姑射之山俯瞰着芸芸众生。或哭或笑，一派自然。但他始终不肯明白地告诉我们其中的结窍。正如佛家云：茫茫人海，莫问前程。我想这便是答案了。

　　那么，就让我且去梦蝶。

　　中国文学史上有黄粱一梦、邯郸一梦、庄周梦蝶三个著名的千秋大梦。梦里皆与人生的际遇有关，梦里演绎了人生数十年的际遇，而在现实，无论多长的梦都不会超过短短的五分钟。这个反差是生命存在与虚无的辩证。思接千载的哲思，它借给我们一双飞向远方的翅膀。在滚滚的红尘中，老祖宗留下的这么多东西，足够我们反复品味。而其中要把握的一个关键点就在于修悟心灵的通澈，如前人所言，宁静致远，淡泊明志，就是加强人的自身心灵修养，培育入世的基本防卫本领。融缩如梦。问路白云头，心安便是家。无非是我们迫切追求的幸福感。

　　观心自照：洞山良价禅师《我能打大鼓》偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自在，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方知契如如。此偈如庄周之妙道，一切从自身求，外在的如禅师所譬喻的鼓声，也是因缘合成，不是来自鼓槌、鼓皮、鼓木，也非来自人手，不过是因缘际会罢了，禅、道、法无不如此，不说破，留余地、留空间，生活便会豁然提升境界，而到“不攻自破”之境了。

　　远处相对于近处而存在，人生因为流动有了诗意的色彩，有了活力四射的光泽，当远方越来越近的时候，我们会发现最美的风景，其实就存在于心灵蓦然回首的家园。如果没有了远方，家园就失去了远距离俯瞰的视野；而有了远方，家园就成为我们心目中反复膜拜的圣地。我们往往为自己的婚姻、家庭、爱情、亲情、友情设下太多人为的僵化的绳索，这是我们觉得幸福感距离自己如此遥远的原因。当现实的枯燥乏味与理想脱节时，我们要记住，活着，在远方与家园之中的行走，是从心灵上获得安宁开始，而得到解脱。心安即是家，是现代人心灵幸福感获得的必然课题，也是我们安身立命的缘由。