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第6节 只是传奇吗?

  传奇中是有一些夸张和幻想的成分,可是它并不是人们杜撰的骗人故事。它总能和历史上的人物及真实的事件有所关联,它总是想把历史学家们要毁坏的东西当做事实保存起来。例如,每个瑞士人都知道关于威廉•退尔的传奇以及他成功射中苹果的故事。历史学家的记载让它平淡无奇。什么能吸引民众呢?射苹果的故事要以某种新奇形式表现出来。就是用传奇的版本!
  
  此外,传奇都是有洲际性的,而且从几千年前开始延续至今。(在本书中我将指出圣经和中美洲印第安人传说之间不可思议的联系。「10」毫无疑问,犹太人的传奇和波斯人的、阿拉伯人的、印度人的,甚至是美洲人的传奇也是有着雷同之处。虽然它们中记载着不同的名字和英雄,不同的神,和神奇的自然现象,但故事的核心却是一致的。有人会反驳我吗,如果我说,大洪水的传奇是一个世界性的流传?
  
  传说中的日期是混乱的,故事发生在何时并不重要,重要的是,故事曾经上演。许多圣书的内容也不过如此。
  
  圣经版本中关于大洪水以及诺亚和方舟的传说可以作为例证。人们一直都对这个故事深信不疑,直到一个令人震惊的物体在库扬及克的丘陵被发掘。考古学家让12本泥板文献重见天日。它们过去保存在亚述国王亚述•巴尼帕的图书馆中,里面记载了有关吉尔伽美什——传说中的苏美尔国王的故事。他是神和人的混血,并最终决定寻找他人类的祖先乌特纳匹什提姆。


  
  让我们惊奇的是,乌特纳匹什提姆的故事中详细描述了这场大洪水:他记载,神警告一场大洪水即将到来,并交给他一项任务,造一艘驳船,载上妇女和孩子以及他的亲戚和各种手工艺者。叙述中关于暴风雨、黑暗、上涨的洪水以及滞留人们的绝望,对现在的读者而言也是令人战栗的描述。这里同样有和圣经种诺亚的叙述相似,关于登上船的乌鸦和鸽子以及洪水退去后,驳船怎样在一座山旁靠岸的故事。
  
  大洪水的传说在《吉尔伽美什史诗》中和《圣经》中的相似点是毋庸置疑的,对此从未引起过争议。这些相似点中最有趣的是:出现的不同征兆和神。《圣经》中关于大洪水的描写是抄袭的吗?《吉尔伽美什史诗》中,第一人称的叙述形式暗示了一个幸存者,也就是大洪水目击者的叙述。
  
  到底哪个是原创?本世纪70年代曾经出现更古老的版本,传说的源头在哪里?谁能为它注明日期?由于时间顺序上的混乱,使得一切皆有可能。可以说《圣经》中的版本要久远。或是,也可能是相反的情况?
  
  不论是神学家或是相关科学家都很不情愿听到,《圣经》中包括对元老诺亚以及所有元老的时间记载本身就是一个灾难。这单纯出于虔诚的愿望,尊重《圣经》中年代顺序。因此,理论上有可能证明《圣经》中关于大洪水传说要比阿卡得或苏美尔版本要久远,即使记载时间要晚于后两者。

  
  恒古不变的是:人们对远古事件的记忆。历史书和教科书会腐烂、发霉、被毁,但传奇不会改变。它们被代代相传,每次毁灭,每场战争后,它们将被重新记录。传说是一种含糊的记忆,是过去留给未来一份隐匿的遗产。因此,我热爱传奇并试图用现代的观点去解读它们。
  
  按照流传,我指世上所有的流传,某一个祖先,一位圣人,一位最崇高者,一个亲爱的上帝创造了第一个人。他把这个生物带到伊甸园或是一方神奇的土地中。按照古犹太人的流传,伊甸园要早于地球的存在,更确切地说那是个完美的地方:“所有的物体,植物,上面的苍穹以及下面的土地,所有的一切都已经被造好,在1361年3小时2刻后,天和地才被造出来。”
  
  也许有人会问,尽管人类一直在苦苦地寻找,为什么伊甸园至今未被发现。(我曾在我的作品中提起过这些无果的寻找。「11」极有可能,这块试验地连同试验品亚当和夏娃,生物圈1号,人间蒸发了。至今我依然相信,那时这两位祖先是生活在这个神奇的伊甸园中唯一的人类。而犹太人的传说中却记载了一个更令我信服的版本:“阿塞的女儿塞拉是活着到达伊甸园的9人之一。”传说中后来到了伊甸园中的人。除了亚当、夏娃、塞拉,另外6个人是谁呢?


  
  “最高领袖”曾有一个想法,去创造一个人。之前,他问过一群天使的看法,当然这种询问纯粹出于形式。结果是天使们都反对。“这时主伸出他的手指,烧死了他的反对者。”“最高领袖”又去问其他的天使,结果亦然。第三批天使们则回答,“最高领袖”怎样都会做,那就让他做他想做的吧。所以他“亲手”创造了亚当。
  
  第一个人类的模型在某些方面优于天使。尤其让他们非常恼火的是,人类能够支配整个地球,而且他们有繁殖能力。换句话说,天使是不能繁衍的,于是天上出现了嫉妒和猜疑。
  
  

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